Der Kritik über die Herkunft der Fatimiten.

في المحرم أذن فخر الملك للروافض أن يعملوا البدعة الشنعاء ، والفضيحة الصلعاء ، من الانتحاب والنوح والبكاء ، وتعليق المسوح ، وتغليق الأسواق من الصباح إلى المساء ، ودوران النساء حاسرات عن وجوههن ورءوسهن ، يلطمن خدودهن ، كفعل الجاهلية الجهلاء ، فلا جزاه الله عن السنة خيرا ، وسود الله وجهه يوم الجزاء ، إنه سميع الدعاء ، رب الأرض والسماء .

In diesem Jahr (sprich: 402 nach Hijrā) hat der König Fahr al-Mulk, den Rawāfidh diese abscheulichen Bid'ā, worin sie offenkundig zeigen wie erbärmlich sie doch sind. Er erlaubte ihnen, wegen Hz. Hussayn (möge Allah zufrieden mit ihm sein) so weit zu klagen das sie sich selbst schlagen, das sie über ihren Geschäfte Tücher aufhengen, den Rollladen von morgens bis abends unten zu lassen, das die Frauen ihre Haare zeigen und sich selbst Ohrfeigen so wie in den Zeiten der Jahiliyyā, sie Regelmässig für den Sohn von Hz. Ali (möge Allah zufrieden mit ihm sein) dies machen. Möge Allah ihn (Fahr al-Mulk) keinen Khayr geben und möge Allah sein Gesicht am Tag des Gerichts verdunkeln! Für Waht ist Allah Derjenige, der die Bittgebete erhört!

وفي ربيع الآخر منها كتب هؤلاء ببغداد محاضر تتضمن الطعن والقدح في نسب الخلفاء المصريين الذين يدعون أنهم فاطميون وليسوا كذلك ، ونسبتهم إلى ديصان بن سعيد الخرمي ، وكتب في ذلك جماعة من العلماء والقضاة [ ص: 538 ] والفقهاء والأشراف والأماثل والمعدلين والصالحين ، شهدوا جميعا أن الناجم بمصر - وهو منصور بن نزار الملقب بالحاكم ، حكم الله عليه بالبوار ، والخزي والدمار ، والنكال والاستئصال ، ابن معد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد ، لا أسعده الله ، فإنه لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيد الله ، وتلقب بالمهدي - ومن تقدم من سلفه من الأنجاس والأرجاس - عليه وعليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين - أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلقون بسبب ، وأنه منزه عن باطلهم ، وأن الذي ادعوه من الانتساب إليه باطل وزور ، وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج أنهم أدعياء ، وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في الحرمين ، وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا يمنع أن يدلس على أحد كذبهم ، أو يذهب وهم إلى تصديقهم فيما ادعوه ، وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ، ملحدون زنادقة معطلون ، وللإسلام جاحدون ، ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون ، قد عطلوا الحدود ، وأباحوا الفروج ، وأحلوا الخمور ، وسفكوا الدماء ، وسبوا الأنبياء ، ولعنوا السلف ، وادعوا الربوبية ، وكتب في ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمائة .

In diesem Jahr (sprich: 402 n.H) trafen sich die Imāme und die 'Ulamā aus Bagdad zusammen. Sie überprüften die Herkunft von den (damaligen) Richtern der Fatimiten aus Ägypten. Sie haben es verdeutlicht, das ihre Abstammung nicht von Fatima ist sondern mehr von Ubayd ibn Sa'd al-Jarāmi. Zu diesem Resultat kamen die 'Alimūn, die Qadī; die Rechtschaffenen aus Ashrāf, die Fuqahā, die Muhaddithūn und die Gerechten. All diese haben auf diese Einigung unterschrieben! Sie alle kamen zu dem Endschluss, dass der fatimitische Richter aus Ägypten in Wirklichkeit Masūr ibn Nizār heisst und er lediglich unter seinen Spitznamen als „der Richter“ bekannt ist. Möge Allah ihn verfluchen und ihn erniedrigen! Der Name von (diesen) Hakim lautet Mansūr ibn Nizār ibn Ma'ad ibn Isma'il ibn Abdullah ibn Sa'id, wie bereits gesagt. Möge Allah ihm keinen Glück geben! Als zu dem Reich von Maghrīb ging, hat er sich als Ubaydullah ausgegeben und gab sich den Spitznamen „Māhdi“ bei. Seine Vorgänger waren die Kharijī Propagandisten und sie haben die Behauptung aufgestellt zu den Nachkommen von Hz. Fatima (radiallahu 'anha) zu gehören. Tatsache aber ist, das sie weder einen Bezug zu Hz. Fatima noch zu Hz. Ali hatten! Zudem gehört es, das Hz. Fatima und Hz. Ali von ihren Bātil-Äusserungen erhaben und Freizusprechen sind! Ihre Behauptungen sind Basislos und reine Lügen! Sie kennen nicht einen Nachkommen von Hz. Ali (radiallahu 'anh)! Es bleibt nichts übrig als sie die lügnerischen Kharijī zu nennen. Hier muss auch betont werden, das ihre Bātil und Basislose Behauptungen sich auch in Medina und Mekka verbreitet haben... Niemand darf diese mit den Nachkommen von Hz. Ali verwechseln noch ihren Behauptungen Recht geben. Heute (zu der Zeit von ibn Kāthir) sind ihrer Richter in Ägypten nichts weiter als, Kuffār, Fasīq, Fajīr, Leute ohne Religion, Zindiq, Leute die den Islam verleugnen und die Urteile des Islams nicht befolgen, Leute von den Majūsis und Sanawiyyā! Diese sind jene welche die Essenzen des Islams ablehnen, Leute die den Alkohol für Halāl erklären und Blut vergiessen, Leute die den Propheten beleidigen und die Salaf as-Salihin verfluchen und andere vergöttern!

وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير ، فمن العلويين : المرتضى والرضي وابن الأزرق الموسوي ، وأبو طاهر بن أبي الطيب ، ومحمد بن محمد بن عمر ، وابن أبي يعلى . ومن القضاة : أبو محمد بن الأكفاني ، وأبو القاسم الخزري ، وأبو العباس بن السوري . ومن الفقهاء : أبو حامد الإسفراييني ، وأبو محمد بن [ ص: 539 ] الكشفلي وأبو الحسين القدوري ، وأبو عبد الله الصيمري ، وأبو عبد الله البيضاوي ، وأبو علي بن حمكان . ومن الشهود : أبو القاسم التنوخي ، في خلق كثير ، وقرئ بالبصرة وكتب فيه خلق كثير . هذه عبارة أبي الفرج ابن الجوزي .

Zu diese Kenntnisse haben viele Leute ihre Unterschriften gegeben! Von den 'Alawiten waren es: Mutadhā, Ridhā, Ibn Azrāk al-Musawī, Abū Tahir ibn Abu at-Tīb, Muhammed ibn Muhammed ibn Amr ibn Abi Ya'lā; von den Qadi waren es: Abū Muhammed ibn Akfāni, Abī al-Qasīm al-Jazāri, Abū al-Abbās ibn ash-Shiwāri; von den Fuqahā waren es: Abū Hamid al-Isfarāyni, Abū Muhammed ibn Kasfāli, Abū al-Hassan al-Kurdī, Abū Abdillah as-Saymāri, Abū Abdillah al-Baydawī, Abū Ali ibn Hamkān; von den Zeugen waren es; Abū al-Qasim at-Tanūhi und viele andere. Dies sagte Abū al-Farāj al-Jawthī.

قلت : ومما يدل على أن هؤلاء أدعياء ، كما ذكر هؤلاء السادة العلماء ، والأئمة الفضلاء ، وأنهم لا نسب لهم إلى علي ولا إلى فاطمة كما يزعمون ، قول عبد الله بن عمر للحسين بن علي حين أراد الدخول إلى العراق ، وذلك عن كتب عوام أهل الكوفة إليه بالبيعة له ، فقال له ابن عمر : لا تذهب إليهم ، فإني أخاف عليك أن تقتل ، وإن جدك قد خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة على الدنيا ، وأنت بضعة منه ، وإنه والله لا تنالها لا أنت ولا أحد من أهل بيتك .

Ich (ibn Kāthir) sage: Das diese Leute Lügner sind in dem sie behaupten, sie kämen von der Nachkommenschaft Hz. Fatimas, haben oben die ganz grossen Persönlichkeiten, die Ālimun, die Vorzüglichen Imāme übermittelt. Das diese Leute nicht zu der Nachkommenschaft von Hz. Ali oder ihren Behauptungen zu folge, von der Nachkommenschaft Hz. Fatimas gehören, erkennen wir an der Überlieferung von Abdullah, dem Sohn von Hz. Umar (radiallahu 'anhuma). Als die Leute von Kufār Hz. Hussayn (radiallahu 'anh) einen Brief schrieben um ihn nach Irak zu locken damit sie ihm die Bay'a geben, sagte Abdullah ibn al-Umar zu Hz. Hussayn: „Gehe da nicht hin, denn ich fürchte das sie dich töten werden! Dein gross Vater (der Prophet Muhammed sas.) hatte die Entscheidung sich für das Diesseits oder das Jenseits zu entscheiden. Er verlies den Diesseits und entschied sich für den Jenseits. Und du (Hz. Hussayn) bist ein Fleisch von ihm! Ich schwöre bei Allah, das weder du, noch deine Khalāf, noch die Angehörigen deiner Familie, werden sich je für das Diesseits entscheiden!“

فهذا الكلام الحسن الصحيح المتوجه المعقول من هذا الصحابي الجليل ، يقتضي أنه لا يلي الخلافة أحد من أهل البيت إلا محمد بن عبد الله المهدي ، الذي يكون في آخر الزمان وقت نزول عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض ، كما سيأتي بيان ذلك مفصلا في أحاديث الملاحم ، ومعلوم أن هؤلاء قد ملكوا ديار مصر مدة طويلة ، فدل ذلك دلالة قوية ظاهرة أنهم ليسوا من أهل بيت النبوة ، كما نص عليه سادة القضاة والشهود والفقهاء والكبراء ، وقد صنف القاضي الباقلاني كتابا في الرد على هؤلاء القوم المنتسبين إلى الفاطميين وسماه " كشف الأسرار وهتك الأستار " نثر فيه فضائحهم وقبائحهم ، ووضح أمرهم لكل أحد يفهم شيئا من مطاوي أفعالهم وأقوالهم ، وقد كان يقول في عبارته : هؤلاء قوم [ ص: 540 ] يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض .

Diese gewaltige, vorbildliche und authentische Aussage des Sahabis verdeutlicht, dass von der Ahlū al-Bayt die Khilafā nur Muhammed ibn Abdullah al-Mahdi gegeben wird und dieser wird Nahe dem Akhirā auftreten wo auch Hz. Isa ('alayhis salam) herab gesandt wird. Es wurde berichtet, das die Ahlū al-Bayt sich von dem weltlichen dinge fern halten und das Dreck sie nicht erreichen soll. Bekanntlich haben diese Fatimiten in Ägypten eine lange Zeit geherrscht. Dies ist ein starker und Offenkundiger Beweis dafür, das sie nicht von der Ahlū al-Bayt sind. Zudem haben die berühmtesten Fuqahā aus Bagdad dies überliefert. Al-Qadī al-Baqillāni hat in seinem Werk „Kashf al-Asrār wa Hatku al-Astār“ verdeutlicht, dass diese nicht zur Ahlū al-Bayt gehören und zudem hat er ihre peinlichen und abscheulichen Ansichten erklärt und den Dreck in ihren Herzen offenkundig gemacht. Als der Qadi al-Baqillāni sie erklärte, sagte er die Worte: „Sie sind eine Gruppe, die ihren Rafidha-Tum Offenkundig zeigen, ihren Kufr jedoch im Innern behalten.“ Allah der Erhaben vor Fehlern ist, weiss es am besten. [Al-Bidayā wa al-Nihayā von ibn Kāthir]

Das verbrennen des Mushāfs von ibn Mas'ūd – Die Ash'āria über die Rawāfidh!

قصة مصحف عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، وتحريقه عن فتيا الشيخ أبي حامد الإسفراييني ، مما ذكره ابن الجوزي في " المنتظم " 

وفي عاشر رجب جرت فتنة بين الرافضة والسنة ، سببها أن بعض الهاشميين قصد أبا عبد الله محمد بن النعمان ، المعروف بابن المعلم - وكان فقيه الشيعة - في مسجده بدرب رياح ، فعرض له بالسب ، فثار أصحابه له ، واستنفر أصحاب الكرخ ، وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد بن الأكفاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني ، وجرت فتنة طويلة ، وأحضرت الشيعة مصحفا ذكروا أنه مصحف عبد الله بن مسعود وهو يخالف المصاحف كلها ، فجمع الأشراف والقضاة والفقهاء في يوم الجمعة لليلة بقيت من رجب ، وعرض المصحف عليهم ، فأشار الشيخ أبو حامد الإسفراييني والفقهاء بتحريقه ، ففعل ذلك بمحضر منهم ، فغضب الشيعة من ذلك غضبا شديدا ، وجعلوا يدعون ليلة النصف من شعبان على من فعل ذلك ويسبونه ، وقصد جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه ، فانتقل منها إلى دار القطن ، وصاحوا : يا حاكم يا منصور ، وبلغ ذلك الخليفة ، فغضب وبعث أعوانه لنصرة أهل السنة ، فحرقت [ ص: 520 ] دور كثيرة من دور الشيعة ، وجرت خطوب شديدة ، وبعث عميد الجيوش إلى بغداد لينفي عنها ابن المعلم فأخرج منها ، ثم شفع فيه ، ومنعت القصاص من التعرض للفتن والسؤال باسم أحد من الصحابة ، وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره على عادته .

Al-Imām ibn al-Jawthī [al-Ash'āri] berichtet in sein „Al-Muntazām“ das man den Mushāf von ibn Mas'ūd gemäss dem Fatwā von Shaykh Abū Hamid al-Isfarāyni [al-Ash'āri] verbrannt hat.

Zu diesem Jahr (sprich: 398 n.H) im Monat Rajāb kam es zu einer grossen Auseinandersetzung zwischen der Ahlū as-Sunna und den Rawāfidh. Der Grund dafür ist der folgende: Von den Hashimīten sind einige zusammen mit einen grossen shi'itischen Faqīh der unter den Namen ibn al-Mu'allīm bekannt gewesen ist zu Abū Abdillah Muhammed ibn Nu'man gegangen und haben ihn bei den Masjīd in Darbu Rabāh angegriffen. Sie verfluchten und beschimpfen ihn! Später haben die Leute von ibn Mu'allim sich aufgelehnt wie auch die Gemeinde von Kārh und gingen zusammen zu al-Qadi Abū Muhammed al-Akfāni und Shaykh Abū Hamid al-Isfarāyni. Es kam zu gewaltigen Streitereien. Die Shi'iten brachten einen Mushāf was sie Abdullah ibn Mas'ūd zu schrieben, welches jedoch (als einziger) all den anderen Masāhif widersprach. Man sammelte diese Masāhif und überreichte diese den Ashrāf, Qadi, und Fāqih. Shaykh Abū Hamid al-Isfarāyni und die Fuqahā haben sich dafür entschieden diesen Mushāf was man angeblich ibn Mas'ūd zuschrieb zu verbrennen was sie in folge darauf auch getan haben. Die Shi'iten waren sehr verärgert darüber, so das sie diejenigen die dies angeordnet haben Allahs Fluch gewünscht und ihr Schimpfe ausgesprochen haben. Später haben sich dien jugendlichen Shi'iten gesammelt und stürmten das Haus von Abū Hamdi al-Isfarāyni um ihn zu schmähen. Er floh von seinem Haus und lies sich vorübergehend bei Darū al-Katā nieder. Diese Jugendlichen schrien hinterher: „Ya Hakim, ya Masūr!“. Als der Khalif von dieses Geschehen erfuhr, hat er sofort zugeschlagen und schickte seine Leute zur Verteidigung der Ahlu as-Sunnah. Viele Häuser der Shi'iten wurde zerstört und man bekämpfte sie mit Härte! Amid al-Juyūsh verbannte den Faqīh der Shi'iten al-Mu'allim zum Exil, nach Irak! Später baten einige Leute um Verzeihung und so hat man abgeraten im Namen von Abū Bakr, Umār und Ali Fragen und Antworten zu stellen. Shaykh Abū Hamid ging dann wider zurück zu seinem Haus und wohnte wider da. [Al-Bidayā wa al-Nihayā von ibn Kāthir]

Wer ist Shaykh al-Islām, al-Hāfiz Abu Bakr al-Bayhaqī?

Shaykh al-Islām, al-Hāfiz, der Shaykh der Hadīthgelehrten Abu Bakr al-Bayhaqī rahimahullah.

Imam al-Haramaīn al-Juwayni – möge Allah wohlzufrieden mit ihm sein – sagte über Imam al-Bayhaqī:

ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه وأقاويله

„Es gibt keinen Shafi’i-Faqih, außer das Ash-Shafi’i über ihn einen Vorzug hat, bis auf Abu Bakr Al-Bayhaqi, denn sein Vorzug gegenüber ash-Shaafi’i ist wegen seinen Bücher bzgl. dem Beistand seiner Madhhab und Aussagen.“ [1]

Adh-Dhahabi sagte in der Kommentierung von diesem:

أصاب أبو المعالي.هكذا هو، لو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد فيه لكان قادرا على ذلك لسعة علومة، ومعرفته بالاختلاف

„Abul Ma’ali liegt richtig![2] Es ist so wie er es sagte und falls al-Bayhaqi für sich selbst eine Madhhab erstellen wollte, so wäre er dazu aufgrund des Umfanges seiner Kenntnisse der Wissenschaften und sein Wissen über die juristischen Differenzen Befähigt !“

Imam al-Bayhaqi (384-458 n.H.) Er ist Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali ibn Abdullah ibn Musa, Abu Bakr al-Bayhaqi an-Naysaburi al-Khusrawjirdi, der Shafi’i im Fiqh und Asha’ri in Aqida. Er wird Bayhaqi genannt, mit der Zuschreibung des ي (den Buchstaben „Ya“, welche ee ausgesprochen), da er aus einer Stadt kommt, welche gebräuchlicherweise Bayhaq genannt wird, Beyhagi in Persisch, welches wahrscheinlich die umbenannte Stadt Sabzevar innerhalb des Razevi Khorasan Provinz in den modernen Tagen im Nordosten des Iran.

Ibn Khallikan stellte ihm mit der Aussage vor: „Der Shafi’i Jurist, ein sehr bekannter und großer Meister (Hafidh) des Hadith, von den es niemand vergleichbaren in seiner Ära gibt…“ Die zwei Meister des Hadith as-Sakhawi und Ibn as-Salah sagte bezüglich sein (Werk) Sunan al-Kubra: „Es gibt kein Werk des Hadith was damit vergleichbar wäre!“ Es wurde über ihn gesagt: „Er ist das Siegel der Shafi’i Mujtahids, einer der Berge des islamischen Wissens!“

• Sein Studium

Er nahm die Wissenschaften des Islam von über einhundert Gelehrten. Sein ältester Shaykh war der Imam und Hadith Gelehrte von Khurasan as-Sayyid Abu’l Hasan Muhammad ibn al-Husayn ibn Dawud al-Alawi al-Hasani an-Naysaburi al-Hasib (gest. 401 n.H.), welcher auch al-Hakim’s Shaykh war.

Er nahm Fiqh von Imam Abul Fath Nasir ibn al-Husayn ibn Muhammad al-Qurashi al-Umari al-Marwazi. Er nahm Kalam von den zwei Ash’ari Imams أبو بكر بن فورك Ibn Furak (gest. 406 n.H.) und Abu Mansur Abdul-Qahir al-Baghdadi, dem Philologen, Shafi’i Jurist und Häresiologe. Sein berühmtester Shaykh war der Hafidh des Hadith أبو عبد الله الحافظ الحاكم al-Hakim an-Naysaburi (gest. 405 n.H.), dem Autor von al-Mustadarak sowie anderer Bücher des Hadith. Er wurde als der berühmteste all seiner Studenten betrachtet. Auch nahm er Hadith von أبو علي الروذباري Hafidh Abu Ali al-Husayn ibn Muhammad ibn Muhammad al-Rudhbari al-Tusi (gest. 403 n.H.), أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي Abu Tahir Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmish az-Ziyadi ash-Shafi’i an-Naysaburi (gest. 410 n.H.), dem Sufi Meister, Ash’ari Imam, Hadith Meister und Autor des Tabaqat as-Sufiyyah أبو عبد الرحمن السلمي Abu Abdur-Rahman as-Sulami (gest. 411 n.H.), Hafidh Muhammad al-Qattan (gest. 415 n.H.), dem Shaykh von Muhammad al-Lalaka’i, sowie viele andere Berge des Wissens.

• Eine Behauptung gegenüber al-Bayhaqi und die Erwiderung davon

Es ist auch ein interessanter Punkt bei den Notizen (zu finden), dass Imam al-Bayhaqi, wie von adh-Dhahabi behauptet wird, dass er nicht zu ihm (also Sunan al-Kubra) die Sunan von Imam at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah oder die Sunan von Imam an-Nasa’i übermittelt hat. Diesbezüglich sagte adh-Dhahabi: „Sein Wirkungsbereich im Hadith ist nicht groß, doch Allah segnete ihm in seinen Berichten für die Exellenz seiner Methode in ihnen und sein Scharfsinn und Sachkenntnis in den unterlegenen Angelegenheiten und Überlieferern.“ [3] 

Dies ist inkorrekt, denn al-Bayhaqi’s Sunan al-Kubra zeigt umfangreiches Wissens von den ersten Zwei (Hadith Sammlungen). Sein Wirkungsbereich im Hadith ist so eindrucksvoll groß – von über 300 Quellen –, dass ein Gelehrter (Dr. Najm Khalaf) aussagte:

وهذه المقالة غريبة جداً، والأغرب منها صدورها عن الحافظ المحقق الإِمام الذهبي

„Diese Bewertung (von adh-Dhahabi) ist tatsächlich sehr sonderbar und fremd, trotz der Tatsache das es von solch einer vollendeten Autorität wie al-Dhahabi kommt.“[4]

Dr. Najm Khalaf, welcher mit oben als der „eine Gelehrte“ gemeint ist, schreibt diese Ansicht auch Ibn as-Subki und as-Safadi in al-Wafi zu. Dr. Najm antwortet auf diese Behauptung durch das Aufzeigen wie sich Imam al-Bayhaqi tatsächlich auf diese Werk in seinem Sunan bezog. Beispiele dafür, dass das Wissen der Sunan von Imam an-Nasa’i es umfasst, aber sich nicht darauf beschränkt, sind u.a.:

قال البيهقي: لفظ حديث ابن ناجية. وفي رواية النسائي

Imam al-Bayhaqi sagte: „Dies ist die Formulierung von Ibn Najiyah und im Bericht von an-Nasa’i[…]“ [5]

وقال:وبلغني عن أبي عبد الرحمن النسائي أنه قال: هذا حديث

Und er sagte: „Und es wurde zu mir von Abu Abdur-Rahman an-Nasa’i übermittelt, dass er sagte: „Dieser Hadith[…]“ [6]

وقال: وأخرجه أبو عبد الرحمن النسائي في (كتاب السنن) من حديث سفيان بن عيينة

Und er sagte: „Und es ist berichtet durch Abu Abdur-Rahman an-Nasa’i in sein Buch „Sunan“ von den Hadith von Sufyan Ibn Uyayanah[…]“ [7]

Der höchst überzeugende Beweis, dass er tatäschlich das gesamte Buch der Sunan an-Nasa’i durch seinen Lehrer hörte, ist das er tatsächlich einen Hadith von Imam an-Nasa’i in sein Sunan mit der folgenden Kette berichtet:

أخـبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الفقيه بمصر

„Abu Abdullah al-Hafith berichtet uns (dass er sagte), Abu Ali al-Husayn ibn Ali al-Hafidh berichtete mir, Abu Abdur-Rahman Ahmad Ibn Shu’ayb – der Jursit Ägyptens –… (dann berichtet er den übrigenteil des Hadith).“

Bezüglich Jam’i – bekannt als die Sunan – von Imam at-Tirmidhi sind die folgenden Beispiele (ein Beweis) für sein Wissen darüber:

قال البيهقي: رواه أبو عيسى الترمذي في كتابه

Imam al-Bayhaqi sagte: “Und es ist von Abu Isa at-Tirmidhi in seinem Buch berichtet[…]“[8]

وقال: رواه أبو عيسى الترمذي عن… وقال في الحديث: ثم توضأ ونضح فرجه بالماء

Und er sagte: “Es ist von Abu Isa at-Tirmidhi berichtet von… und er sagte hinsichtlich des Hadith[…]“ [9]

وقال: “وقال أبو عيسى الترمذي – فيما بلغني عنه -: هذا حديث حسن غريب، وهذا أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى”

Und er sagte: „Und Abu Isa at-Tirmidhi – in dem was zu mir von ihm übermittelt wurde – ist dieser Hadith Hasan Gharib und es ist der am meist authentische Bericht von Isra’il von Abdul-Ala[…]“ [10]

Hinsichtlich der Sunan Ibn Majah, so wird aus sein Sunan al-Kubra nicht ersichtlich das er davon notierte. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er es nicht erhielt, sondern eher das er lediglich nicht davon notierte. Diese Notierungen zeigen auf deutliche Weise auf, dass Imam al-Bayhaqi die Sunan al-Nasa’i und Sunan at-Tirmidhi erhalten hat und sie gut kannte, was dem entgegensteht, was über ihn von Safadi, Ibn as-Subki und adh-Dhahabi behauptet wird! [11]

• Sein Asketismus und Frömmigkeit

Entsprechend dem Studenten von Imam al-Bayhaqi fastete er fortwährend (Sawn ad-Dahr) für dreißig jahre bevor er dahinschied. Dieser Akt war die Praxis mehrerer Gefährten (des Propheten), wie Imam an-Nawawi in sein Sharh Sahih Muslim festlegte: „Ibn Umar fastete fortwährend, d.h. außer die Tage von ‘Id und Tashriq. Dieses fortwährende fasten ist sein Weg und der Weg seines Vater Umar Ibn al-Khattab, (sowie von) Aisha, Abu Talha und anderen der Salaf als auch von Imam ash-Shafi’i und andere Gelehrten. Ihr Standpunkt ist es, dass das fortwährende Fasten nicht verpönt (Makruh) ist.“ [12]

Er war unter seinen Gefährten als ein Mann von Frömmigkeit bekannt und als jemand der sich an die Sunnah innerhalb seines Lebens fest anklammerte, also mit anderen realisierte er sein Wissen in die Praxis.

• Seine Aqida

Wie oben dargelegt war Imam al-Bayhaqi ein Student von Abu Bakr Ibn Furak, welcher ein Imam der Asha’ris war und einer der dabei half die Schule der Überzeugung zu verfestigen, sowie (ein Schüler) von den Asha’ri Abu Mansur al-Baghdadi welcher für sein Wissen berühmt war. An dieser Stelle ist Imam al-Bayhaqi unter der dritten Generation der Asha’ris. Man kann bei den Bücher die Imam al-Bayhaqi schrieb, wie in al-Asma’i was Sifat und seiner Risalat al-Ashariyya sehen, dass Imam al-Bayhaqi ein inständiger Asha’ri war, welcher diese Schule verteidigte und sie gegen seine Gegner unterstützte.

• Einige seiner Bücher

• Al-Arba’ūn As-Sughrā (Die kleine Sammlung der vierzig Hadithe)

• Al-Asmā’ was-Sifāt (Die Göttlichen Namen und Attribute) Ibn As-Subkī sagte: „Ich kenn nichts was mit dem vergleichbar wäre.“

• Bayān Khaṭa’ man Akhṭa’a ‘alā Ash-Shāfi’ī (Die Erklärung der Fehler welche ash-Shafi’i Fehler zuschreiben), welches die Suns und Ma’rifah in der Vorstellung der textuellen Belege der Shafi’i Schule vervollständigt.

• Ad-Da’awāt Al-Kabīr (Das große Buch der Gebete)

• Dalā’il An-Nubuwwa (Die Zeichen des Prophetentum), das herausragende große Buch welches exklusiv dem Propheten Muhammad gewidmet ist.

• Faḍā’il Al-Awqāt (Zeit der spezifischen Verdienste (für die Anbetung))

• Hayāt Al-Anbiyā’ fī Qubūrihim (Das Leben der Propheten in ihren Gräbern). Dieses kurze Meisterwerk verzeichnet viele der Hadithe bezüglich des Lebens der Propheten in ihren Gräbern und ist bis heute in verschiedenen Editionen von unterschiedlicher Qualität erhalten geblieben. Shaykh Muhammad Alawi al-Maliki – möge Allah wohlzufrieden mit ihm sein – benutze es als einer grundlegenden Quellen für die Sektion über die Nubuwwat in sein Manhaj al-Salaf fi Fahm al-Nusus.

• Al-‘Itiqād ‘alā Madhhab As-Salaf Ahlus Sunnah wal-Jama’ah.

• Al-Khilāfiyyāt (Die Meinungsverschiedenheiten (zwischen ash-Shafi’i und Abu Hanifa). Ibn al-Subki sagte darüber: „Niemand ging ihm in schreiben eines Buches dieser Art voraus, noch folge ihm jemand im schreiben gleich dem. Es ist eine selbsständige Methode in der Hadith-Wissenschaft, welches auschließlich von den Experten des Fiqh und Hadith geschätzt wird. Es wird für den beinhaltenden Text geschätzt!“

• Al-Mabsūṭ (Das Ausgedehnte (Referenz Buch)). Bezüglich des Shafi’i Fiqh.

• Al-Madkhal ilā As-Sunan Al-Kubrā (Einführung in die großen Bücher der Sunan)

• Manāqib Al-Imam Ahmad (Der immensen Vorzüge von Imam Ahmad)

• Manāqib Ash-Shāfi’ī (Der immensen Vorzüge von Imam ash-Shafi’i). Imam an-Nawawi sagte das dies das am meist zuverlässige Buch über Imam ash-Shafi‘i[13] ist. Ibn as-Subki sagte: „Bezüglich al-Itiqad, Dala’il al-Nubuwwa, Shu’ab al-Iman, Manaqib ash-Shafi’i und al-Da’wat al-Kabir, so schwöre ich das niemand von ihnen etwas gleichwertiges hat!“

• Ma’rifat As-Sunan Wal-Āthār: (Das Wissen über die Sunnas und den Berichten). Ibn as-Subki sagte das kein Shafi’i Jurist ohne dies auskommen kann! Es ist ein Buch welches die Belege für die Schule durch Unterüberschriften auflistet. Es wird auch „as-Sunan al-Wusta“ genannt. Man kann das gesamte Buch hier herunterladen. (Notiz: die Datei ist ca. 90 Mb groß und ausschließlich in Arabisch)

• Al-Qirā’a warā’ Al-Imām (Rezitieren (Fatiha) hinter den Imam), was auch als “Al-Qirā’a Khalf Al-Imām“ publiziert ist. Man dieses Buch hier herunterladen. Es ist eine kleine Abhandlung in der Verteidigung der Shafi’i Meinung, dass es obligatorisch ist die Fatiha hinter den Imam im Gebet selbst zu rezitieren.

• Ar-Risālah Al-Asha’riyyah (Der Asha’ri Brief). In Verteidigung der Madhhab von Abu’l Hasan al-Asha’ri im Credo gegenüber dem Gouverneur von Naysabur.

• Shu’ab Al-Īmān (Die Zweige des Iman), vierzehn Bänder widmen sich der Kommentierung des Hadith „Iman hat mehr als siebzig Zweige!“ Die verkürzte Edition von Imam al-Qazwini wurde von Shaykh Abdul Hakim Murad ins Englische mit dem Titel „Die siebenundsiebzig Zweige des Iman“ übersetzt.

• As-Sunan Al-Kubrā (Das große Buch der Prophetischen Sunna). Ibn As-Subki sagte: „Kein Buch solcher Art wurde jemals in der Wissenschaft des Hadith hinsichtlich der Klassifikation, Arrangement und Gewandtheit zusammengestellt.“ Es sind ca.10 Bänder (abhängig vom Herausgeber) von Hadithe und Fiqh basierten Wissen. Imam al-Bayhaqi zeigt darin seine Beherrschung in den Wissenschaften, indem er nahezu von 200 Büchern zitiert, entweder durch das Überlieferung der Imam jener Bücher durch seine eigene Kette die bis zum Autor geht, oder von den Büchern selbst zitierend. Man kann das Buch hier herunterladen.

• Einige Anmerkungen bezüglich Sunan al-Kubra

إذا قال البيهقي: أبو عبد الله الحافظ, فهو الحاكم النيسابوري أبو عبد الله.

Wenn Imam al-Bayhaqi sagt: „Abu Abdullah, al-Hafiz, so meint er damit al-Hakim an-Naysaburi.

وإذا قال: أبو بكر بن إسحاق, فهو محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام.

Wenn Imam al-Bayhaqi sagt: „Abu Bakr Ibn Ishaq, dann meint er damit Muhammad Ibn Ishaq Ibn Khuzaymah, dem Imam.

وإذا قال: أبو أحمد, فهو ابن عدي عبد الله بن عدي الجرجاني.

Wenn Imam al-Bayhaqi sagt: „Abu Ahmad, dann ist damit Ibn Adiy, Abdullah Ibn Adiy al-Jurjani gemeint.

وإذا قال: علي, أو علي بن عمر, فهو الإمام الدارقطني.

Wenn Imam al-Bayhaqi sagt: „Ali oder Ali ibn Umar, dann meint er damit Imam ad-Daraqutni.“

• Tārīkh Ḥukamā Al-Islām (Die Geschichte der Herrscher des Islam)

• Az-Zuhd Al-Kabīr (Das große Buch des Asketismus)

Die hier angeführten Bücher sind nur einige von ihm geschriebene Werke.

Imam al-Bayhaqi war ein leidenschaftlicher verteidiger der Shafi’i Madhhab. Man kann innerhalb seiner Bücher, speziell in Khilafiyyat, Sunan al-Kubra und in sein Ma’rifat as-Sunan wal-Aathar sein immenses Wissen im Hadith und Fiqh sehen. Er beherrschte den vergleichbaren Fiqh und sein Leben in der Hingabe zur Bewahrung der Shafi’i widmete. Wie die Imame unserer Rechtschule festlegten sind alle Shafi’is, ja sogar ash-Shafi’i selbst ungemein zu Dank gegenüber Imam al-Bayhaqi verpflichtet!

Der Imam starb in Naysabur im Alter von 74 Jahre, möge Allah Barmherzig mit ihm sein und ihn Jannah (das Paradies) gewähren: Amin!

Quelle: http://www.shafiifiqh.com/?p=471

[1] Tabaqat Ash-Shafiyyah Al-Kubra und in Siyar ‘Alam An-Nubala von adh-Dhahabi

[2] Also Imam al-Juwayni

[3] Ibn As-Subki, Tabaqat Ash-Shafi’i Al-Kubra

[4] Dr. Najm Abdur-Rahman Khalaf: Mawarid al-Imam Al-Bayhaqi fi Kitabihi Al-Sunan Al-Kubra, S.52

[5] Sunan Al-Kubra 7:183a

[6] Sunan Al-Kubra

[7] Sunan Al-Kubra

[8] Sunan Al-Kubra, 4:38

[9] Sunan Al-Bayhaqi, 10:161

[10] Sunan Al-Bayhaqi, 10:100

[11] Hier kann man das Buch Mawarid Al-Bayhaqi fi Kitabihi Sunan Al-Kubra von Dr. Najm bdur-Rahmad Khalaf in PDF Format herunterladen

[12] Imam an-Nawawi fastete auch ununterbrochen, d.h. außer an jenen Tagen an denen es untersagt ist

Sollte man "Subhana rabbiya'l-'Adhim" im Ruku und "Subhana rabbiya'l-'A'la" im Sajda dreimal sagen und gibt es Beweise diesbezüglich?

Überlieferung von 'Abdullah ibn Mas'ud (Radiallahu 'Anh): 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ، وَإِذَا سَجَدَ فَلْيَقُلْ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا، وَذَلِكَ أَدْنَاهُ 

Über 'Abdullah ibn Mas'ud (Radiallahu 'Anh), er sagte: Der Gesandte Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) sagte: "Wer einer von euch sich (im Gebet) beugt, soll er dreimal "Subhana Rabbiyya'l-'Adhim" sagen und dies ist das Mindeste. Wenn er sich niderwirft, soll er dreimal "Subhana rabbiya'l-A'la" sagen und dies ist das Mindeste." (Sunan Abu Dawud, Nr. 886; Sunan at-Tirmidhi, Nr. 261; Sunan Ibn Majah, Nr. 890; Musnad Abu Dawud at-Tayalisi, Nr. 347; Musannaf ibn Abi Schaybah, Nr. 2575; Musnad al-Bazzar, Nr. 1947; Scharhu'l-Ma'ani von at-Tahawi, Nr. 1391; as-Sunan al-Kubra von al-Bayhaqi, Nr. 2689)

Imam Abu Dawud sagte: 

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا مُرْسَلٌ، عَوْنٌ لَمْ يُدْرِكْ عَبْدَ اللَّهِ

"Dies ist Mursal. (Der Überlieferer) 'Awn erreichte 'Abdullah (ibn Mas'ud) nicht." (Sunan Abu Dawud, 1/234)

Imam at-Tirmdihi sagte:

وَفِي البَابِ عَنْ حُذَيْفَةَ، وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ. حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ لَمْ يَلْقَ ابْنَ مَسْعُودٍ

"Und in diesem Thema wurde (auch) von Hudhayfa und 'Uqba ibn 'Amir berichtet. Der Hadith von Ibn Mas'ud ist, was seine Überlieferungskette angeht, nicht ununterbrochen (Muttasil). 'Awn ibn 'Ubaydillah ibn 'Utaybah traf sich mit Ibn Mas'ud nicht." (Sunan at-Tirmidhi, 2/46)

Imam al-'Ayni al-Hanafi sagte:

هذا الحديث مرسل، لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وكذا قال البخاري في تاريخه الكبير , وأحمد فيما حكاه الخلال، والطوسي في أحكامه

"Dieser Hadith ist Mursal, weil 'Awn ibn 'Abdullah, 'Abdullah ibn Mas'ud nicht erreichte. So sagte auch al-Bukhari in seinem Tarihk al-Kabir, Ahmad was Khallal von ihm berichtete und at-Tusi in seinem Ahkam..." (Scharhu Abi Dawud li'l-'Ayni, 4/100)

Imam al-Bazzar überlieferte es auch durch Masruq von 'Abdullah ibn Mas'ud und sagte dann:

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالسَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا فَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ

Diesen Hadith kennen wir über Masruq von 'Abdullah nur durch diesen Weg überliefert. Und As-Sariyy ibn Isma'il ist nicht stark. (Musnad al-Bazzar, 5/325)

Imam al-Haythami sagte über al-Bazzars Überlieferung:

رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَفِيهِ السَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ

"Überliefert von al-Bazzar und ihn ihm befindet sich as-Sariyy ibn Isma'il und er ist schwach bei Ahlu'l-Hadith." (Majma' az-Zawaid, 2/128)

Außerdem wurde von Ibn Mas'ud (Radiallahu 'Anh) auch Mawquf überliefert, welche diesen Hadith verstärkt:

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، " أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ إِذَا رَكَعَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ - ثَلَاثًا فَزِيَادَةً - وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ - ثَلَاثًا فَزِيَادَةً - " قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَكَانَ أَبِي يَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُهُ

Abu 'Ubayd ibn 'Abdillah berichtete, dass Ibn Mas'ud, wenn sich (im Gebet) beugte, sagte dreimal und mehr: "Subhana Rabbiya'l-'Adhim wa bihamdihi." Wenn er sich niderwarf sagte er: "Subhana Rabbiya'l-'Ala wa bihamdihi." Abu 'Ubaydah (der Sohn von Ibn Mas'ud) sagte: "Mein Vater erwähnte, dass der der Prophet (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) das (Selbe) sagte." (Musannaf 'Abdurrazzaq, Nr. 2880)

Überlieferung von Burayda (Radiallahu 'Anh):

عَنْ بُرَيدة رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم: يابريدة، ... وَتَرْكَعُ فَتَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ... فَإِذَا سَجَدْتَ فَقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى ثَلاثًا

Burayda (Radiallahu 'Anh) berichtet vom Gesandten Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam): Ya Burayda ... (wenn) du dich (im Gebet) beugst, sagst du dreimal: "Subhana Rabbiya'l-'Adhim" ... Wenn du dich niderwirfst, dann sage dreimal: "Subhana rabbiya'l-A'la." (Musnad al-Bazzar, Nr. 4462)

Imam al-Bazzar sagte über diesen Hadith: 

وَهَذَا الْحَدِيثُ لاَ نعلمُهُ يُرْوَى بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ عَنْ بُرَيدة بِهَذَا الإسناد

"Und diesen Hadith kennen wir nur durch diesen Wortlaut von Burayda überliefert, mit dieser Überlieferungskette." (Musnad al-Bazzar, 10/332)

Imam al-Haythami sagte über diesen Hadith:

رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَفِيهِ عَبَّادُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَرْزَمِيُّ ضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَفِيهِ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ

"Überliefert von al-Bazzar und in ihm (Überlieferungskette) gibt es 'Abbad ibn Ahmad al-'Arzami. Er wurde von ad-Daraqutni schwach eingestuft. Und in ihm gibt es Jabir al-Ju'fi und er ist schwach." (Majma az-Zawaid, 2/132)

Überlieferung von Hudhayfa ibnu'l-Yaman (Radiallahu 'Anh): 

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا رَكَعَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَإِذَا سَجَدَ قَالَ «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

Von Hudhayfa ibnu'l-Yaman (Radiallahu 'Ahn) wird berichtet, dass er den Gesandten Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam), dreimal: "Subhana Rabbiya'l-'Adhim" sagen hörte, wenn er (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) sich (im Gebet) beugte. Und wenn er sich niderwarf sagte er dreimal: "Subhana Rabbiya'l-A'la." (Sunan Ibn Majah, Nr. 888; Musnad al-Bazzar, Nr. 2921; Sahih Ibn Khuzaymah, Nr 668; Scharhu'l-Ma'ani von at-Tahawi, Nr. 1417)

In der Überlieferungskette von Imam Ibn Majah befindet sich Ibn Lahi'a. 

Imam Ibn Hajar sagte über Ibn Lahi'a: 

صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه

"Er ist Saduq. Von der siebten (Tabaqa). Nachdem seine Bücher verbrannten, geriet er in Verwirrung." (Taqrib, Nr. 3563)

Imam adh-Dhahabi sagte über ihn:

ضعف وقال أبو داود سمعت أحمد يقول من كان مثل بن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وإتقانه وضبطه قلت العمل على تضعيف حديثه

Er wurde schwach eingestuft. Abu Dawud sagte: Ich hörte Ahmad (ibn Hanbal) sagen: “Wer war überhaupt in Ägypten so wie Ibn Lahi'a, was hohe Anzahl seine Hadithe, seine Perfektion und Stärke angeht?” Ich sage (adh-Dhahabi): Der (algemeine) Handlung ist, dass man seine Hadithe schwach einstuft. (Kaschif, Nr. 2934)

Imam al-Bazzar und Imam Ibn Khuzayma überlieferten es durch Ibn Abi Layla. Ibn Abi Layla wurde wegen seinem Gedächtnis kritisiert. Darauf machte Imam al-Bazzar aufmerksam in dem er die Aussage von Hafs brachte. Er sagte über die Zufügung "wa bihamdihi":

وَأَحْسَبُهُ أَتَى مِنْ سُوءِ حِفْظِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى

"Ich denke, dass es durch das schlechte Gedächtnis von Ibn Abi Layla kommt." (Musnad al-Bazzar, 7/322)

Jubayr ibn Mut'im:

عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا

Jubayr ibn Mu'tim (Radiallahu 'Anh) überlieferte, dass der Prophet (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) dreimal in seinem Ruku' (Beugen) sagte: "Subhana Rabbiya'l-'Adhim" und in seiner Sajda (Niederwerfen) sagte er dreimal: "Subhana Rabbiya'l-A'la." (Musnad al-Bazzar, Nr. 3447; al-Mu'jamul al-Kabir von at-Tabarani, Nr. 1359)

وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَى عَنْ غَيْرِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ صَالِحُ الْحَدِيثِ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَاحْتَمَلُوا حَدِيثَهُ

Dieser Hadith wurde von anderen außer Jubayr ibn Mu'tim vom Prophet (Salallahu 'Alayhi wa Sallam). Wir kennen ihn von Jubayr ibn Mu'tim nur durch diesem Weg. Und 'Abdul'aziz ibn 'Ubaydillah ist Salihu'l-Hadith und ist nicht stark. Die Leute des Wissen überlieferten von ihm und nahmen seine Hadithe auf. (Musnad al-Bazzar, 9/133)

Überlieferung von Abi Bakrah (Radiallahu 'Anh):

عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَبِّحُ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا

Über Abu Bakrah (Radiallahu 'Ahn) wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) in seinem Ruku' (Beugen) dreimal mit: "Subhana Rabiyya'l-'Adhim" Allah lobpreiste. Und in seinem Sujud (Niederwerfen) dreimal mit: "Subhana Rabiyya'l-A'la" (Musnad al-Bazzar, Nr. 3686; al-Mu'jamul al-Kabir von at-Tabarani, Nr. 1572)

Imam al-Bazzar sagte über diesen Hadith: 

وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بَكَّارٍ مَعْرُوفٌ نَسَبُهُ صَالِحُ الْحَدِيثِ

"Und diesen Hadith kennen wir von keinem über Abu Bakrah überliefert, außer durch diesen Weg mit dieser Überlieferungskette. Und 'Abdurrahman ibn Bakkars ist bekannt. Er ist Salihu'l-Hadith. (Musnad al-Bazzar, 9/133)

Schaykh al-Bahlawi al-Hanafi sagte:

رواه البزار والطبراني , وإسناده حسن

"Überliefert von al-Bazzar und at-Tabarani und seine Überlieferungskette ist hassan (gut)." (Adillatu'l-Hanafiyya, S. 166)

Überlieferung von 'Uqba ibn 'Amir (Radiallahu 'Anh):

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ بمعناه، زاد قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَكَعَ قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ» ثَلَاثًا، وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ» ثَلَاثًا

Über 'Uqayb ibn 'Amir mit der Bedeutung, er fügte hinzu indem er sagte: Der Gesandte Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam) sagte dreimal, wenn er sich beugte: "Subhana rabbiya'l-'Adhim wa bihamdihi." Und wenn er sich niderwarf, sagte er dreimal: "Subhana rabbiya'l-A'la wa bi hamdihi."
(Sunan Abi Dawud, Nr. 870; as-Sunan al-Kubra von al-Bayhaqi, Nr. 2556; al-Mu'jam al-Kabir von at-Tabarani, Nr. 890)

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ نَخَافُ أَنْ لَا تَكُونَ مَحْفُوظَةً

Abu Dawud sagte: "Ich befürchte, dass dieser Zufügüng nicht gesichert ist." (Sunan Abi Dawud, 1/230)

Mawkuf Überlieferung von 'Ali (Radiallahu 'Anh):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ثَلَاثًا، وَفِي سُجُودِهِ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ثَلَاثًا

Abi adh-Dhaha sagte: 'Ali pflegte in seinem Ruku' dreimal "Subhana Rabiyya'l-'Adhim" zu sagen. Und in seiner Sujud de
dreimal "Subhana Rabiyya'l-A'la." (Musannaf Ibn Abi Schaybah, Nr. 2573)

Maqtu' Überlieferung von Muhammad ibn Ka'b (Rahimahullah):

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: أَدْنَى السُّجُودِ إِذَا وَضَعْتَ رَأْسَكَ الْأَرْضَ أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى ثَلَاثًا 

Muhammad ibn Ka'b sagte: Wenn du dein Kopf auf dem Boden legst, ist es beim Sajda das mindeste, dass du dreimal "Subhana Rabbiya'l-A'la" sagst. (Musannaf Ibn Abi Schaybah, Nr. 2569)

Imam at-Tirmdihi sagte diesbezüglich:

، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: يَسْتَحِبُّونَ أَنْ لَا يَنْقُصَ الرَّجُلُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مِنْ ثَلَاثِ تَسْبِيحَاتٍ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: «أَسْتَحِبُّ لِلإِمَامِ أَنْ يُسَبِّحَ خَمْسَ تَسْبِيحَاتٍ لِكَيْ يُدْرِكَ مَنْ خَلْفَهُ ثَلَاثَ تَسْبِيحَاتٍ» وَهَكَذَا قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

"Und bei den Leuten des Wissen richtet sich die Handlung danach. Sie bevorzugen, dass ein Person im Ruku' und Sujud Tasbihat nicht unter drei halten soll. Es wurde überliefert von Ibnu'l-Mubarak, dass er sagte: "Ich bevorzuge für den Imam, dass er Tasbihat fünfmal macht, damit diejenigen die Hinter ihm sind die dreimalige Tasbihat erreichen." So sagte (auch) Ishaq ibn Ibrahim." (Sunan at-Tirmidhi, 2/46)

Imam at-Tahawi sagte nachdem er den folgenden Hadith berichtete:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَهُوَ سَاجِدٌ: فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى هَذِهِ الْآثَارِ إِلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يَدْعُوَ الرَّجُلُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ بِمَا أَحَبَّ , وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ مُوَقَّتٌ , وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآثَارِ. وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ , فَقَالُوا: لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَزِيدَ فِي رُكُوعِهِ عَلَى «سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ» يُرَدِّدُهَا مَا أَحَبَّ , وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنْقُصَ فِي ذَلِكَ مِنْ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَزِيدَ فِي سُجُودِهِ عَلَى «سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى» يُرَدِّدُهَا مَا أَحَبَّ , وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنْقُصَ ذَلِكَ مِنْ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ

Über Abu Hurayra (Radiallahu 'Anh) vom Gesandten Allahs (Salallahu 'Alayhi wa Sallam): "Der Diener ist zu Allah ('Azza wa Jalla) in der Niderwerfung am nahsten, so erhöht eure Bittgebete." (Sahih al-Muslim, Nr. 428; Sunan Abu Dawud, Nr. 875; Sunan at-Tirmidhi, Nr. 3579; Sunan an-Nasai, Nr. 572; Musnad Imam Ahmad, Nr. 9461; Musnad al-Bazzar, Nr. 1524; Scharhu'l-Ma'ani von at-Tahawi, Nr. 1412; Sahih Ibn Hibban, Nr. 1928; al-Mu'jam al-Kabir, Nr. 10014; Mustadrak von al-Hakim, Nr. 1162) 

Abu Ja'far (at-Tahawi) sagte: "Manche Menschen gehen/handeln nach diesen Athar und zwar, dass es nichts ausmacht, dass ein Person in seiner Ruku' und Sujud beliebig Du'a macht. Bei ihnen gibt es keine bestimmte (Du'a, die bevorzugt wird). Sie ziehen diesen Athar als Beweis dafür. Die Anderen widerspachen ihnen dabei. Sie sagten: Er sollte in seinem Ruku' nichts auf "Subhana Rabiyya'l-'Adhim" hinzufügen. Er kann ihn so oft widerholen wie er will. Auch sollte er dies nicht weniger als dreimal sagen. Er sollte genauso in seiner Sajda nichts auf "Subhana Rabiyya'l-A'la" hinzufügen. Er kann ihn so oft widerholen wie er will und er sollte dies nicht weniger als dreimal sagen. (Scharhu'l-Ma'ani, 1/234)

Imam Hafiz al-'Ayni sagte: 

وبهذا أخذ أصحابنا أن أدنى الكمال فيه أن يقول ثلاث مرات

"Und das nehmen unsere Gefährten (Hanafi Gelehrten), und zwar das dreimalige Sagen (von Tasbihat) und dass dies das Mindeste davon ist. (Scharhu Abi Dawud li'l-'Ayni; 4/75)

Bala&Dmhwir, Bilal Ince al-Hanāfi

Wer ist Mehmed Zahid Kotku?

Unser ehrenwerter Gelehrter, Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah) [1] beschreibt ihn wie folgt:

„Mehmet Zahit Efendi [2] war ein großer Gelehrter der Madhāhib und ein Schaykh des Islams. Die Leute, die sich an seine Werke lieber hätten richten sollen, haben angefangen daran rum zu kritzeln und seine Worte zu verdrehen. Dies ist ein Verhalten, welches die Parteien angerichtet hatten, damit sie mehr an Anhängerschaft gewinnen können, da viele Leute sich an diesen ehrenwerten Schaykh gewandt hatten." 

Mehmet Zahit Efendi ist einer der grössten Ulamā in den letzten Zeit des osmanischen reiches, der sehr streng gegen die Parteien und den Laizismus gewesen ist. Nach einigen Behauptungen, soll Necmeddin Erbakan [3] Kontakt zu ihm gehabt haben. Diese Behauptung ist zutreffend, denn der ehrenwerte Mehmet Zahit Efendi war der – Lehrer von Erbakan – gewesen und auch stimmt eine weitere Behauptung, das er Erbakan vor den Parteien und der Laizismus gewarnt hat. Erbakan wandte sich dennoch zu den Parteien und nahm die Warnung von ihm nicht wahr! Somit hat er eine schwer wiegende Tat begangen!

Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah) zitiert Mehmet Zahid Kotku hazretleri in dem unser ehrenwerter Imām sagt:

„Wir zitieren aus dem Werk: - Mü'minlerin Wasiflari -  von ash-Schaykh al-Islām al-Imām Mehmet Zahit Efendi, welchen die Mu'minūn verfasst haben. Auf der Seite 77 sagt der ehrenwerte Schaykh unter dem Kapitel: - Die Parteien sind nicht im Recht -: Es gibt keine Jama'āh, die die Parteien in Erwägung ziehen würden und in einem Mittelpunkt stellen. Jedoch, als sie sahen was diese Parteien von Nutzen hatten, versammelten sie ihre Leute. Später haben sie die Parteien unterstützt und stellten sich auf Seite der Politiker. Mit diesem Handeln lagen sie weit im Irrtum. Nachdem sie diesen Schritt wagten und sich immer mehr im Wahn der Parteien einschleusten, haben sie nicht bemerkt, was für einen Schaden sie doch den Islam angerichtet hatten. Es ist eine Tatsache, das es falsch ist sich einer Partei zu wenden.´"

Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah), erzählt und zitiert folgendes über den Ehrenwerten Mehmet Zahit Kotku Efendi:

,,Was machen aber die Anhänger der Parteien? Sie verfälschen seine Worte (die Worte von Mehmet Zahit Kotku) und statt den Hāk den er vertrat, haben sie dies in Bātil umgewandelt. Das ist das Handeln von den Anhänger der Parteien. Schaykh al-Islam al-Imām Mehmet Zait Efendi sagt in seinem Gedicht: 

„Bir Cagre Demokrasi Karanlikta Körebe, Parti bölücü alet bakidan bize ibe“

Weiter sagt Cemaleddin Hocaoglu: „Demnach, sagen wir: Die Parteien, sind keine Gründung des Islams, sondern die Gründung der Köpfe von den Jahiliyyāh. Die Parteien sind aus einer Unterschicht zu dem Islam gekommen, demnach ist sie kein – sirāt al-Mūstagim – rechter Weg. Sie sind keine von Allah gewollten Wege, welche weder mit dem Kur'ān noch mit der Sunnah vereinbar sind. Deshalb sind Parteien im Islam für Harām erklärt worden." [Ton-Videoaufnahme: Ehli Sünnet Aqida Dersi, 12 ilim Derslerinden Tevhit ve Sirk]

Unser ehrenwerter Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah) hat in seinen Videos bewiesen gehabt, wie die Partei Anhänger eine Stelle von Mehtmet Zahid Kotku Efendi gefälscht haben damit sie mehr Anhängerschaft kriegen können. Denn unser Imām hatte die Originale Version und sogar die Handschrift dieses Gelehrten gehabt und konnte in Hand dieser Handschrift die Fälschungen dieser gottlosen festlegen und nach weisen! All jene die meinen, Parteien unterstütz den Islam, sei es eine die meint den Islam helfen zu wollen sind blinde Menschen die der Heuchelei zum Opfer gefallen sind!

Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah) sagt: ,,Eine Partei wurde gegründet, so wird nun eine weitere Partei gegründet. Was soll das bedeuten? Die Antwort: Zwietracht. In der Türkischen Lugha sagt man: - Parti Parti - Zu Deutsch: - Partei zu Partei. - Allein der Name bestätigt die Zwietracht, wo es im Islam hingegen keine Zwietracht gibt! Im Islam gibt es eine Einheit und einen Zusammenhalt. Wir zitieren nun aus dem Werk Ittihād al-Islām worin Mehmet Zaid Kotku Efendi sagt: Die Parteien sind schädlich. Hütet euch vor den Parteien, damit sie euch nicht in die Irre leiten. Die Parteien können viele schlechte Dinge anrichten. Sie können einen Mann, der ein Engel ist, als einen Teufel darstellen, weil dieser nicht zu ihren Parteien gehört. Die Parteien können andersherum auch den Mann der ein Teufel ist, als einen Engel darstellen, weil dieser jener eben auch nicht zu ihren Parteien gehört." [Ton-Videoaufnahme: Ehli Sünnet Aqida Dersi, 12 ilim Derslerinden Tevhit ve Sirk]

An diejenigen die meinen Erbakan einen Mujāhid, einen Shahīd oder sonst wie zu nennen, sollen dies ganz genau überdenken:

Cemaleddin Hocaoglu (rahimahullah) sagt: ,,Die Refah Partei (die Partei von Erbakan) sagt, dass sie ihre Programme nach dem Rahmenwerk der türkischen Verfassung verwirklichen wollen. Es gibt sogar Partei-Gesetze. Nach dem Partei-Gesetz unter dem Kapitel 4 heißt es: Die Politischen Parteien, gehören zu den Demokratischen Elemente. Diese arbeiten nachdem Prinzipien von Atatürk(!!) - Die Parteien, und jene der ein Anhänger davon ist, arbeitet nicht unter den Anweisungen Allahs, sondern unter den Anweisungen der Kuffār!" [Ton-Videoaufnahme: Ehli Sünnet Aqida Dersi, 12 ilim Derslerinden Tevhit ve Sirk]

http://baladmhwir.blogspot.de/2011/06/islam-und-demokratie.html

Möge Allah uns davor bewahren ein Partei Anhänger zu werden und uns vor der süsse Heuchlei von wegen „eine Partei die für den Islam ist darf man wählen“ bewahren! Amin.

Bala&Dmhwir.

Notizen:

[1] Unter den folgenden Link findet jeder Information bezüglich Cemaleddin Hocaoglu und sein Werdegang: http://baladmhwir.blogspot.de/2012/06/wer-ist-imam-cemaleddin-hocaoglu.html

[2] Auch siehe bei Wikipedia: http://de.wikipedia.org/wiki/Mehmed_Zahid_Kotku

[3] Erbakan war ein Demokrat: http://de.wikipedia.org/wiki/Necmettin_Erbakan

Abu Bakr und Umar wollten den Propheten töten?

Aus dem Buch al-Muhalā von ibn Hāzm (rahimahullah) ist zu lesen, dass es Berichte gegeben haben soll, dass Abū Bakr, Umar, Uthmān, Sād ibn Abi Waqqas und Talhā (radiallahu 'anhūm) den Propheten (sallallahu 'alayhi wa sallam) von einem Berg in Tabūq runterschmeissen wollten. Dies soll von Walid ibn Jumay'a berichtet wurden sein, welchen ibn Hāzm als Schwach einstuft, wobei andere grosse Gelehrten ihn für Vertrauenswürdig eingestuft haben. Wir lesen: 

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع

Haudhayfas Überlieferung ist Falsch, denn es wurde durch al-Walid bin Jumai überliefert, der sehr unvertrauenswürdig ist und wir  sehen ihn nicht als wissend wer die Überlieferung fabriziert hat, er überliefert einige Überlieferungen die sagen dass Abu Bakr, Omar, Osman, Talha und Saad bin Abi Waqqas, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, den Propheten töten wollten, in dem sie ihn von al-qaba (Berg) in Tabook runter schmeißen. Wahrlich, das ist eine Lüge und Fabriziert.

al-muhala, von ibn Hazem,  Volume 11 Seite 224.

Die Rawāfidh meinen, dass ibn Hāzm entweder versehentlich oder absichtlich diesen Überlieferer abgelehnt haben soll, nur um das wahre Gesicht der bösen Sahaba zu schützen. Sie legen nun die Aussagen anderer Gelehrten vor die das Gegenteil von dem was ibn Hāzm behauptet berichten:

1- Ibn Hajar al-Asqalani : 7432/ sieht ihn als Glaubwürdig  (الوليد ابن عبد الله ابن جميع الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق) http://www.al-eman.com/الكتب/تقريب ا...**/i221&n35&p1
2- al Aja'ali al Kufi : 1943/ sieht ihn als Glaubwürdig ( الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة )http://islamport.com/d/1/trj/1/41/629.html#
3- al Razi In al Jarahul'Tadil: 34/ sieht ihn als Glaubwürdige Überlieferer
4- Ibn Saad in Tabaqat Kobra: 6/354 genauso (الوليد بن عبد الله بن جميع الخزاعي من أنفسهم وكان ثقة وله أحاديث )
5- al Mazi in Tahzib ul Kamal: 31/37 genauso (وقال عمرو بن علي (4): كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع، فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات )
6- Imam Dhahabi in Mizan ul Etedal: 9362/ genauso ()
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=1857&pid=288440

Folgende Gelehrten haben von al-Jumay'a berichtet:

1- Sahih Muslim: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=5057
2- Sahih Muslim: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
(Anmerkung: wenn man ein Überlieferer der Sahih Muslim als Ungültig erklärt, dann dürfte dass Buch nicht Shahih heißen)
3- Imam Nawawi bei scharhe Muslim: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
4-Imam Hanbal: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
5-Imam Hanbal: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
6- Imam Nas'ai: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
7- Imam Nas'ai: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
8- Imam abi Davud: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
9- Imam abi Davud: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
10- Imam abi Davud: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
11- Imam abi Davud: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0
12- Imam abi Davud: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=2&IsDirect=0

Die Antwort:

Es ist schon erstaunlich wie die Rawāfidh verzweifelt versuchen die Sahaba des Propheten so gut wie möglich zu schmähen. Sie sind so verzweifelt, dass sie doch tatsächlich denken, diese Quelle soll nun eine Hujjā für sie sein, dass Abū Bakr, Umar, Uthmān, Talha und Saad ibn Abi Waqqās den Propheten töten wollten. Als wie auf diese bodenlose Behauptung gestossen sind haben wir gemerkt wie amüsant diese Majūsi Sekte ist so das es eigentlich gar nicht bedingt ist hier drauf einzugehen. Wir wollen jedoch nichts unkommentiert lassen vor allem nicht wenn diese kleine Sekte meint ohne richtige Beweise die Ashābi Kirām zu schmähen.

Ibn Hazm sagt: (وأماحديث حذيفة فساقط) Er erklärt den Hadith von Huzāyfa als falsch. Wieso? (لأنهمن طريق الوليد بن جميع وهو هالك) Da dieser von den Überlieferer Walid ibn Jumay'a berichtet wurden ist und dieser ist nicht Vertrauenswürdig (hierzu werden wir uns gleich äussern). Ibn Hazm erklärt Walid ibn Jumay'a nicht nur als Überlieferer für „nicht Vertrauenswürdig“ sondern er sagt hier auch etwas, was einfach mal ausser acht gelassen wird und zwar: (ولانراه يعلم من وضع الحديث) Ibn Hazm fügt hinzu, dass Walid ibn Jumay'a nicht wusste wer diese Überlieferung – Fabriziert – hat! D.h ibn Hazm sagt, dass Walid ibn Jumay'a nicht wusste, von wem er selbst diese Fabrizierte Überlieferung berichtet hat. Auch wenn also Walid ibn Jumay'a dies berichtet haben sollte, dann wird man nicht fest stellen können von wem er dies hat. Wir sind natürlich (Alhamdulillah) keine Shi'iten und bauen unsere 'Aqidah auf Vermutungen oder Ahad (nicht mal Ahad ist diese von den Rawāfidh gebrachte Quelle) auf.

Des weiteren: Es heisst (ولانراه يعلم من وضع الحديث) und (er) wusste nicht wer dies Fabriziert hat. Wenn hier also wer kritisiert werden muss, dann ist es nicht Walid ibn Jumay'a sondern ibn Hazm. Wir wurden nirgends fündig, dass Jumay'a je so eine Überlieferung berichtet haben soll, zumal, haben wir bezüglich diese fünf Sahaba natürlich viel Stärkere Beweise für genau – das Gegenteil –. Auch wenn er es berichtet haben soll, so ist es Unbekannt, von wem er dies hat also können die Rawāfidh diesen Hadith neben ihren Toilettenpapier Bücher wie al-Kafi li al-Kāfir stellen!

Kommen wir nun zu den Überlieferer Walid ibn Jumay'a über dem ibn Hazīm sagte: (وهوهالك) er sei nicht der Vertrauenswürdigkeit zu widmen. Wir akzeptiere – alle – diese Aussagen(!) und kritisieren sogar ibn Hazm für das was er über Walid ibn Jumay'a gesagt hat! Die Antwort hierzu finden die Rawāfidh unter diesem Link:

http://islamqa.info/ar/ref/131386

Die Zusammenfassung von dem Antwort auf die Quelle von ibn Hazm:

والردعلى ذلك من وجوه:

1." الوليدبن جُميع "ليسمن رجال البخاري ؛ إذ لم يرو له في الصحيححديثاً واحداً ، بل روى له خارجه ، ومثلهلا يقال عنه "منرجال البخاري".

1. Al-Walid Ibn Jumay'a gehört nicht zu den Überlieferern von Imamal-Bukhāri (wie das ja einige Shi'a Lügner berichten), denn Imam al-Bukhāri hat von ihm keinen einzigen Hadith für seinen Sahih genommen sondern für andere Bücher wie zb al-Adāb (schaut oben den Link)!

2.أخطأابن حزم رحمه الله في وصف الوليد بالهلاك، وأعدل الأقوال فيه أنه "صدوقيهم "كماوصفه به الحافظ ابن حجر في التقريب.

وفي"الجرحوالتعديل "لابنأبي حاتم (9 /8) :

عنالإمام أحمد وأبي زرعة أنهما قال فيه :" ليسبه بأس "،وأن يحيى بن معين وثقه ، وقال أبو حاتمالرازي :" صالحالحديث".

2. Ibn Hazm hat den Al-Walīd Ibn Jumay'a mit Unrecht als Verlogen bezeichnet! Denn viele Gelehrten sehen ihn als Vertrauenswürdig an, wie zb. ibn Hajār! Er hat ihn in seinem Buch al-Tagrib erwähnt und mit Sadūg yahim bezeichnet. In dem Buch Al-Jarh wa al-Ta'dīl von ibn Hātim steht: „Imam Ahmad und Abi Tharāh sagen, es gäbe keinen Problem an ihm.“ Jahya ibnu Ma'īn und ar-Rāzi haben ihn auch als Vertrauenswürdig bezeichnet.

3.لايُعرف في الدنيا إسناد فيه ذِكر أولئكالصحابة الأجلاء أنهم اشتركوا في محاولةقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، وابن حزميضعف ذلك الراوي أصلاً ، قبل هذا الحديث، والمفهوم من كلامه رحمه الله أن وضعأسماء أولئك الصحابة كان مقحماً في إسنادالوليد الأصلي للحديث ، وأنه لا دخل لهبه ، ومما قاله ابن حزم رحمه الله في هذاالصدد :" ولانراه يَعلم مَن وضع الحديث "،فالحديث بذكر أولئك الصحابة مكذوب قطعاًعلى الوليد بن جُمَيع رحمه الله ، ومن هناكان لا بدَّ من تبيه المسلمين على ما حذفهذلك الرافضي من كلام ابن حزم رحمه الله ،فإنه قال بعدها مباشرة:

"وهذاهو الكذب الموضوع ، الذي يَلعن الله تعالىواضعَه ، فسقط التعلق به ، والحمد لله ربالعالمين".

"المحلى"( 11 / 224) .

فانظركيف دلَّس ، ولبَّس ، في نقله عن ابن حزمرحمه الله ، وهذا الدعاء الذي دعا به ابنحزم رحمه الله لا يمكن إلا أن يصيب رافضيّاً؛ لأنهم هم الذين يكذبون مثل هذه الأكاذيب، ويركبونها على أسانيد صحيحة ، مشهورة.

3. Es gibt keine einzige Quelle für den Hadith, wo al-Walid sagt, dass diese (oben genannte) Sahaba namentlich erwähnt werden! 

4.ولوأننا جعلنا ذِكر أسماء المنافقين الذينذكرهم الزبير بن بكار ، والواردة أسماؤهمفي رواية البيهقي في "دلائلالنبوة "منالضعيف غير المقبول :فإننانقول :إنالنبي صلى الله عليه وسلم استأمن حذيفةرضي الله عنه على أسمائهم ، وهو أمين سرالنبي صلى الله عليه وسلم ، وكاتمه ، فمِنأين عرفوا أسماء أولئك الملثمين منالمنافقين الذين هموا بقتله صلى اللهعليه وسلم ؟!وللإجابةعلى هذا السؤال كذب الرافضة فزعموا أنحذيفة رضي الله عنه أخبر بأسمائهم !فانظرإليهم كيف جعلوا حذيفة خائناً للسر ، وليسالمهم عندهم إلا تحقيق مأربهم من الطعنفي أجلاء الصحابة رضي الله عنهم ، ولايهمهم الثمن الذي يبذلونه من أجل ذلك

4. Rasulallah (sallallahu 'alayhi wa sallam) hat Khuzayfa die Namen der Munafīgūn genannt und Khuzayfa hat die Namen Geheim gehalten! Deswegen weiss es letzen Endes nur Allah (subahana)! 

Ibn Hazm hat mit seiner Aussage Walid ibn Jumay'a als „nicht Vertrauenswürdig“ einzustufen, einen Irrtum begangen und kein Mensch ist unfehlbar es sei denn diese sind Götter wie die 12 Imame der Rawāfidh! Wenn die Rawāfidh hier sagen sollten „Wie kann es sein, dass wenn angenommener weise, Walid ibn al-Jumay'a so eine Überlieferung nicht gebracht haben sollte, dass ibn Hazm dann so etwas erst erwähnt und dann noch Jumay'a kritisiert?“ dann geben wir die Antwort was auch ibn Hajār bezüglich ibn Hazm gebracht hat welcher lautet:

كانواسع الحفظ جدًا,إلاأنه لثقته بحافظته كان يهجم بالقول فيالتعديل والتجريح,وتبيينأسماء الرواة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة

„Er (ibn Hazm) hatte ein sehr gutes Gedächtnis und deshalb hat er Leute angegriffen wegen den Gerüchten die er hörte und irrte sich manchmal beim Kommentieren von Überlieferer!“

Das Walid ibn al-Jumay'a so etwas überliefert hat ist ein Irrtum, welches ibn Hazm von irgendwelchen Leuten gehört und demnach noch Jumay'a kritisiert hat. Deshalb auch der Kritik ihm gegenüber(!) Somit würde dies die oben gestellte frage beantworten Alhamdulillah. 

Fazit:

Wir erkennen also, das es keinen einzigen Hadith von al-Jumay'a gibt worin die oben genannten Sahaba vorkommen, die angeblich den Propheten töten wollten. Viel eher berichtet ibn Hazm etwas was er von irgend welchen unbedeutenden Leuten gehört hat und dazu noch ungerechterweise al-Jumay'a kritisierte so wie das ibn Hajār verdeutlicht. Diese Quelle ist somit nicht Ansatzweise ein Beweis für den Fitnā was die gottlosen Rawāfidh verbreiten mit ihrer Lügerei!

Bala&Dmhwir.