Wieso fängt Sure al-Tawba [Barâ'a] nicht mit den Besmele an?
Bismillahir Rahmanir Rahim, alles Lob gebührt Allah dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinen letzten und edelsten gesandten, Muhammed sallallahu 'alayhi wa sallam, seiner Ashaabi Kiraam und seiner Ahlu al-Bayt raduallahu 'anhum ajma'in.
Es gibt unter den Mufassirun der Ahlu al-Sunna uneinigkeit [Ikhtilâf] bezüglich der Frage, wieso kein "Bâsmâlâ" in Sure al-Tawbah (9) gesprochen wird bzw. beinhaltet ist. Der große al-Hafidh 'ibn Kathir rahimahullah sagt:
وإنما لا يبسمل في أولها لأن الصحابة لم يكتبوا البسملة في أولها في المصحف الإمام ، والاقتداء في ذلك بأمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه وأرضاه - كما قال الترمذي :
In dieser Sure spricht man am anfang keinen "Bâsmâlâ". Denn die Sahaba haben bei Mushafu al-Imaamah am anfang dieser Sure nicht den "Bâsmâlâ" rein geschrieben gehabt. In diesem Thema folgten sie den Amir al-Mu'minin 'Uthman 'ibn Affan radiallahu 'anh. Imam al-Tirmidhi sagt:
حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يحيى بن سعد ، ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي ، وسهل بن يوسف قالوا : حدثنا عوف بن أبي جميلة أخبرني يزيد الفارسي ، أخبرني ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال ، وهي من المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين ، فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا بينهما سطر ) بسم الله الرحمن الرحيم ) ووضعتموها في السبع الطول ، ما حملكم على ذلك ؟ فقال عثمان : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب ، فيقول : ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، فإذا نزلت عليه الآية فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها وحسبت أنها منها ، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ، ولم أكتب بينهما سطر ) بسم الله الرحمن الرحيم ) فوضعتها في السبع الطول .
Uns berichtet Muhammed 'ibn Bashshar [...] dass 'ibn Abbas radiallahu 'anh 'Uthman 'ibn Affan folgendes fragte: ,,Dies gehört zu Mâsani [die Suren die weniger als 100 Verse betragen]. Was führte euch dazu den Ânfaal und den Bâra'â [Tawbah] welcher zu den Mi'un [die Suren die mehr als 100 Verse betragen] gehört zu verbinden, zwischen ihnen keinen Bâsmâlâh zu setzen und diese zu den sieben großen Suren hinzuzufügen?" Er gab diese antwort: ,,Es verging eine lange Zeit nach der ernennung zur Prophetenschaft des gesandten sallallahu 'alayhi wa sallam. Ihm wurden Suren mit viele Ayah herabgesand; wenn ihm etwas offenbart wurden ist, rufte er einen schreiber und sagte zu ihm: Tut diese Ayah worin dieses und jenes Thema behandelt wird in die Sure." Sura al-Ânfaal gehört zu den ersten offenbarten Suren in Madina. Bâra'â hingegen ist am schluss des Kur'ans. Seine kürze ähnelt den anderen kurzen. Demnach dachte ich, dass dies zu denen gehört. Der gesandte Allahs 'alayhis salaatu was salaam verschied von uns bevor er erläutern konnte, ob dies zu den anderen gehört. Aus diesem Grund habe ich die beiden verknüpft, den Bâsmâlâh nicht zwischen ihnen gesetzt und dies zu den sieben großen Suren hinzugefügt. "
وكذا رواه أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه ، من طرق أخر ، عن عوف الأعرابي ، به ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
Diesen Hadith haben in dieser weise Imam Ahmad 'ibn Hanbal, Abu Dawud, Nisaa'i und 'ibn Hibban in seinem Sahih überliefert. Imam al-Hakim überliefert diesen Hadith in seinen Mustadrak 'alaa al-Sahihayn aus anderen Wegen durch Avf al-A'rabi. Er sagte, dass der Isnaad dieses Hadithes Sahih ist und dass Imam al-Bukhari und Imam al-Muslim diesen Hadith nicht erwähnt haben. [Tafsir al-Kur'an, Sura al-Tawba, al-Hafith 'ibn Kathir]
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=628&idto=628&bk_no=49&ID=639
Der große Mufassir und Ash'ari Theologe Imam al-Qurtubi rahimahullah sprach bezüglich den Bâsmâlâh, fünf Punkte bzw. fünf erläuterungen an. Wir aber werden nur die zweite Erläuterung nennen insha'allah. Zu der zweiten Erläuterung sagt Imam al-Qurtubi:
الثانية : واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة :
Die Leute des Wissens haben bezugnehmend zu den Anfang dieser Sure fünf verschiedene erklärungen für den Grund, weshalb der Bâsmâlâh nicht genannt wird in erwähgung gezogen.
الأول : أنه قيل : كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية ، إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة ؛ فلما نزلت سورة ( براءة ) بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأها عليهم في الموسم ، ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة .
1) Es war ein "Brauch" unter den Arabern in der Zeit der Jahiliyyah, den Bâsmâlâh nicht zu erwähnen, dass wenn sie mit einem Stamm eine Abmachung getroffen haben und dieser Stamm plötzlich die Abmachung bricht. Deshlab nun, als diese Sure zu dem Zeitpunkt offenbart wurden ist wo die Mushrikuun die Abmachung mit den Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam gebrochen hatten, sandte der Prophet den Imam Ali ibn Abi Talib radiallahu 'anh zu den Mushrikuun, worauf er den Arabern diese Sure berichtete. Und da es ein gebrauch gewesen ist, den Bâsmâlâh nicht in einem gebrochenem Vertrag auszusprechen, tat dies auch Ali demnach nicht.
وقول ثان : روى النسائي قال : حدثنا أحمد قال : حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد قال : حدثنا عوف قال : حدثنا يزيد الرقاشي قال : قال لنا ابن عباس : قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى ( الأنفال ) وهي من المثاني وإلى ( براءة ) وهي من المئين فقرنتم بينهما ، ولم تكتبوا سطر " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ووضعتموها في السبع الطول فما حملكم على ذلك ؟ قال عثمان : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من [ ص: 4 ] يكتب عنده فيقول : ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا . وتنزل عليه الآيات فيقول : ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا . وكانت ( الأنفال ) من أوائل ما أنزل ، و ( براءة ) من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها ؛ فظننت أنها منها ؛ فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر " بسم الله الرحمن الرحيم " . وخرجه أبو عيسى الترمذي وقال : هذا حديث حسن .
2) Das ist das selbe, was 'ibn Kathir in seinem Tafsir berichtete hat, was wir oben schon erwähnt hatten. Imam al-Tirmidhi sagt zu dem Hadith: Hadha Hadith Hasân - Dieser Hadith ist Hasân. [Sunnan unter Tafsir (9) Sure (1)]
وقول ثالث : روي عن عثمان أيضا . وقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم : إنه لما سقط أولها سقط " بسم الله الرحمن الرحيم " معه . وروي ذلك عن ابن عجلان أنه بلغه أن سورة ( براءة ) كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها ؛ فلذلك لم يكتب بينهما " بسم الله الرحمن الرحيم " . وقال سعيد بن جبير : كانت مثل سورة البقرة .
3) Dies ist auch von 'Uthman 'ibn Affan radiallahu 'anh berichtet wurden. Imam Mâlik sagte, gemäß der Überlieferung von 'ibn Wahb, Abd al-Qasim und 'ibn Abd al-Hakâm folgendes: ,,Als die ersten teile dieser Sure (mit den Wahi) aufgehoben wurden ist, gehörte zu der Aufhebung auch der Bâsmâlâh." Diese Ansicht wurde auch von 'ibn Ajlan überliefert wurden. Für ihm ist Sure al-Tawba dem Sure al-Baqara (in der größe) nahe. Da ein Teil von dem aufgehoben wurden ist schrieb man zwischen den beiden Suren keinen Bâsmâlâh. Sa'id 'ibn Jubayr sagt: ,,Sure al-Tawbah war genau so (groß) wie Sure al-Baqara."
وقول رابع : قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما . قالوا : لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم : ( براءة ) والأنفال سورة واحدة . وقال بعضهم : هما سورتان . فتركت بينهما فرجة لقول من قال : إنهما سورتان وتركت " بسم الله الرحمن الرحيم " لقول من قال : هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتهما في المصحف .
4) Harija, Abu Ismât und andere vertraten die folgende Ansicht: In der Khalifatszeit von 'Uthman 'ibn Affan gab es bei der schreibung des Mushafs eine meinungsunterschied unter den Ashaab des gesandten sallallahu 'alayhi wa sallam. Der eine Teil sagte, dass Ânfaal und Barâ'a zusammen eine Sure bilden, wärend der andere Teil sagt, dass sie zwei getrennte Suren sind. Der Grund für die Meinung das Ânfaal und Barâ'a zwei getrennte Suren sind ist der, weil es zwischen ihnen eine leere Lücke gab. Der Grund für die Meinung, dass diese beiden zusammen eine Sure bilden ist der, weil gerade der Bâsmâlâh nicht vorhanden sind, diese somit zusammen gehören müssten.
وقول خامس قال عبد الله بن عباس : سألت علي بن أبي طالب : لم لم يكتب في ( براءة ) " بسم الله الرحمن الرحيم " ؟ قال : لأن " بسم الله الرحمن الرحيم " أمان و ( براءة ) نزلت بالسيف ليس فيها أمان . وروي معناه عن المبرد قال : ولذلك لم يجمع بينهما فإن " بسم الله الرحمن الرحيم " رحمة و ( براءة ) نزلت سخطة . ومثله عن سفيان . قال سفيان بن عيينة : إنما لم تكتب في صدر هذه السورة " بسم الله الرحمن الرحيم " لأن التسمية رحمة ، والرحمة أمان ، وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ؛ ولا أمان للمنافقين .
5) Abdullah 'ibn Abbas fragte Ali 'ibn Abi Talib radiallahu 'anhuma, weshalb bei Sure al-Tawba am anfang nicht der Bâsmâlâh zu lesen ist. Er gab die folgende Antwort: ,,Der Bâsmâlâh ist eine zuflucht [âmâân]! Sure al-Tawba hingegen wurde wegen das durchsetzen des Schwertes offenbart wurden. In ihm gibt es keinen âmâân." In dieser Bedeutung wurde eine erläuterung von al-Mubarrad durchgeführt wurden. Er sagte: ,,Demnach kann sich beides nicht in -einen- befinden. Denn "Bismillâhirrahmanirrahim" wurde wegen der Rahma [Barmherzigkeit] offenbart wurden, während Sure al-Tawba wegen des Kampfes [Gâsb] offenbart wurden ist." Sufyan 'ibn 'Uyayna brachte eine ähnliche Ansicht in dem er sagte: ,,Der Grund weshalb am Anfang dieser Sure nicht der Bâsmâlâh vorkommt ist der, weil die Bâsmâlâh ein -Rahma- ist und der -Rahma- ist ein âmâân! Diese Sure [Tawba] aber wurde wegen den Heuchlern [Munafiquun] und den Kampf (gegen sie) offenbart. Die Munafiqun haben keine âmâân.
Das waren die fünf ansichten die in erwähgung gebracht wurden. Imam al-Qurtubi sagt zudem:
والصحيح أن التسمية لم تكتب لأن جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة ، قاله القشيري . وفي قول عثمان : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها دليل على أن السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وأن ( براءة ) وحدها ضمت إلى الأنفال من غير عهد من النبي صلى الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام قبل تبيينه ذلك . وكانتا تدعيان القرينتين فوجب أن تجمعا وتضم إحداهما إلى الأخرى للوصف الذي لزمهما من الاقتران ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي .
Die authentischste [Sahih] Ansicht für das fehlen des Bâsmâlâh am Anfang dieser Sure ist der, weil Jibril 'alayhis salam diese Sure nicht mit den Bâsmâlâh dem Propheten offenbart hatte. Dies sagte auch al-Kushâyri. Was die Aussage von 'Uthman 'ibn Affan bertifft "Der Prophet verscheidete von uns ohne zu sagen, dass dies zu dem gehört" zeigt, dass alle Suren gemäß den Wörtern und Erläuterungen des Propheten geordnet wurden sind, ausser das nur Barâ'a (Tawba) offen blieb und dies dem Ânfaal zugeordnet wurde. Der Grund dafür ist der, weil der Prophet schon vorher starb. Davon abgesehen, wurden diese beiden Suren als "die Engen Freunde" betietelt wurden. Demnach, wurden diese beiden Suren in gleicher Zeit, nach der Reihe offenbart wurden. Als der Prophet noch lebte, besaßen diese Suren die Eigenschaft, in gleicher Zeit offenbart wurden zu sein und man sie nicht voneinander trennt. [Al-Jaami' li Ahkaam al-Kur'an, Sure al-Tawba, Imam al-Qurtubi]
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1574&idto=1574&bk_no=48&ID=999
Der große Mufassir Imam al-Razi von den Mutakâllimuun zählte sechs erläuterungen auf. Wir haben auch die türkische Übersetzung von Tafsir 'ibn Kathir und da haben wir im Vorwort dieser Sure folgendes gelesen:
http://img3.fotos-hochladen.net/uploads/img0322me6dyiabnh.jpg
Da steht: ,,Egal wieviele meinungen der Mufassirun bezüglich dieses Thematiks vorhanden ist, hat am aller meisten Imam al-Razi recht gehabt als er sagte: der Prophet ließ zu seiner Zeit keinen Bâsmâlâh über diese Sure niederschreiben. Deshalb haben die Ashabi Kiraam am Anfang dieser Sure keinen Bâsmâlâh hinzugefügt und die Tabi'in folgten ihren Weg. Dies ist eins der größten und schönsten Beweise für das anfangliche und vollständige Erhaltung des Kur'ans wie auch der Schutz vor fälschungen [Tahrif]." [Tafsir al-Kabir Mafaatih al-Ghayb, Imam al-Razi]
Und Allah weiss es am besten.
Bala&Dmhwir
