Musnad, Ahmad 1/141 Nr 663. Was hinterließ der Prophet als Testament?

Bismillahir Rahmanir Rahim

Alles Lob gebührt Allah Subahanahu wa Ta´ala dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinem edelsten und letzten gesandten Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, auf seiner Ashabi Kiram und seiner Ahl al-Bayt.

Wir zitieren den Hadith Nr 1637 aus Sahih al-Muslim, worinne der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam folgendes sagte: ,,Ich möchte euch drei Dinge übergeben. Erstens; Bringt die muschrik aus dem arabischen Halbinsel. Zweitens; Erlaubt den Besuchern, was ich ihnen erlaubt habe." Said ibn Jubayr meinte: ,,Ibn Abbas hat das dritte nicht ausgesprochen, oder er hat es doch ausgesprochen, nur habe ich es vergessen." 

Diese selben Hadith finden wir auch bei Sahih al-Bukhari.

Es gibt nun Rawafidh wie zb Hamza al-Majusi die aus eigener Hawa eine interpretation hervorbingen in dem sie einen Hadith aus Musnad Ahmad 1/141 Nr 663 zitieren, der das dritte was von Ibn Cubayr vergessen wurde, angeblich erwähnt. Auch wird dieser Hadith in al-Musnaf 6/85 von Abdul Rasak überliefert, wie auch bei "Sunna" von ibn abi Azm und bei al-Mahaamly in Amalah und bei al-Hamawy in Mu´jamul Buldan. Die Schia vertreten nun die Ansicht, dass an der dritten Stelle die Nachfolgerschafft von Imam Ali Radiallahu Anhu erwähnt wird. Ist das wiklrich so geschehen? Wird an der Stelle wirklich das erwähnt was vergessen wurde? Wir an der Stelle wirklich die Nachkommenschaft von Imam Ali bestätigt? Schauen wir doch mal, ob diese Ansicht der Rawafidh zutreffend ist oder nicht:

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
أخرجها عبد الرزاق في (المصنف ج6/ص58) قال:
أخبرنا الحسن بن عمارة، عن عدي بن ثابت، عن أبي ظبيان قال: سمعت عليا يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن وليت الأمر بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب

كما أخرجه الإمام أحمد في (المسند)، وابن أبي عاصم في (السنة)، والمحاملي في (أماليه)، والحموي في (معجم البلدان). قال الهيثمي في (مجمع الزوائد ج5/ص185): رواه أحمد وفيه قيس غير منسوب، والظاهر أنه قيس بن الربيع وهو ضعيف؛ وقد وثقه شعبة والثورى وبقية رجاله ثقات.
 
Al-Hassan ibn Amarat überliefert von al-Adi ibn Thabit und dieser von Abi Sabiyan der von Imam Ali Radiallahu Anhu berichtet, dass der gesandte Allahs Sallallahu Alaihi wa Sallam folgendes zu Ali sagte: ,,Wenn dir die Anordnung nach mir zuteil wird, so schmeiß die Ahl al Najran aus der arabischen Halb Insel."

Zuerst zu der Authenzität dieses Hadithes. Da sagt al-Haythami in Muljam al-Sawaid 5/185, das in der Überlieferungskette Qais ibn al Rabi vorkommt und dieser Überlieferer ist Schwach. Aber auch wenn es Gelehrte gibt, die diesen Hadith akzeptieren, spricht er dennoch gegen die Schia. In wie fern dies gegen ihnen spricht werden wir jetzt in diesem Blog behandeln inscha´Allah. In diesem Text wird das arabische Satz "Inni willeyta al-Amr Ba´de" was "Wenn dir die Anordnung nach mir zugeteilt wird" oder übersätzen wir es in der Wörtlichen kategorie "Wenn dir zugeteilt wird, die Anordnung nach mir" dann kommt für Wahr das Wort "Wali" im Form von "Willeyta" in diesem Hadith vor. Dieses Wort in diesem Hadith hat rein garnichts mit "Herrschaft" zutun sondern es bezieht sich über eine "Zuteilung", was das Besitz einer Aufgabe bzw Anordnung hinzudeuten hat. Das Wort "al Amr" bedeutet "die Aufgabe" die durch das Wort "Wulleyta" Imam Ali (ra) zugeteilt wird, "wenn" überhaupt.
 
Wie das jeden bekannt ist, sagt die Ahlu al-Sunna abermals, dass das Wort "Wali" etliche bedeutungen hat, und dies auch mehr unwarscheinlich ist, mit Herrscher übersätzt zu werden. In diesem Hadith hat das Wort "Wulleyta" mit einer Aufgabe "al Amr" zutun. Was ist nun die Aufgabe? Das ist die Aufgabe, die Ibn Abbas in seiner überlieferung schon erwähnt hat, nemlich an der ersten Stelle wie wir nochmals zitieren:

,,Ich möchte euch drei Dinge übergeben. Erstens; Bringt die muschrik aus dem arabischen Halbinsel! Zweitens; Erlaubt den Besuchern, was ich ihnen erlaubt habe." 

Sind die Rawafidh wie der Hr. Hamza al-Majusi denn so verblödet um dies nicht erkannt zu haben? Hamza al-Majusi sagt dass der Hadith in Musnad Ahmad, die dirtte Stelle in Sahih Muslim ersätzt, welches von einen Überlieferer vergessen wurde. Dabei ist dieser Hadith, die erste Anordnung gewesen und nicht die dritte vergessenen Anordnung. Zumal, wollen wir doch die Frage beantworten, ob Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam dies denn nur Imam Ali Radiallahu Anhu befahl zutun, oder auch den anderen Sahaba? Ibn Abi Scheyba überliefert die Worte des Propheten bei seiner Endzeit in seinem Al-Musnaf 6/468, was wir ebenso auch bei Musnad Ahmad finden dass Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam zu seine Ashab sagte:

وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف ج6/ص468) عنه بلفظ:
إن آخر كلام تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: "أخرجوا اليهود من أرض الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب". وإسناده صحيح، وهو من رواية وكيع عن ابن ميمون.
ومن هذه الطريق أخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني)، والإمام أحمد في (المسند)، وأبو نعيم في (الحلية).

,,Schmeißt die Haiden vom Land des Al-Hijas und Ahl al-Najran von der arabischen Halb Insel." Dies ist eine Sahih Überlieferung von al Maimun.
 
Das selbe was er zu Ali Radiallahu Anhu sagte, sagte er auch zu seinen anderen Ashab. Wieso hat Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam nicht explizit gesagt: ,,Wenn ich sterbe, dann lasst Ali euer Wali sein, und schmeiß unter seiner Führung die Leute von nejran raus."? Stattessen sagte er dies zu allen seine Sahaba. Dieser Hadith bringt Hamza un seine Schia echt garnichts. Zumal wollen wir betonen, dass es Umar ibn al-Khattab in seiner Khalifats Zeit gewesen ist, der die Al-Najran aus dem halb arabischen Insel weg brachte und nicht Imam Ali, da es leider für Hamza al-Majusi in seinen vorgelegt Hadith heisst: ,,Wenn dir die Anordnung nach mir zuteil wird (...)" D.h wenn Imam Ali die anordnung kriegen sollte, dann soll er die Juden wegschaffen. Doch in der Praxis lief es nicht so, sondern die Anordnung wurde Umar zugeteilt. Und er schaffte die Juden vom halb Insel. Erklären wir aber Ignurant-Hamza al-Majusi was an der dritte Stelle erwähnt wurden ist. In anderen Versionen wird zb in Sahih Dukhani 1/429 wird berichtet, dass der Prophet, den Sahaba angeordnet hat, dass man die Auslandsdelegationen erlauben soll zu kommen und die Gelegnheit zu verfügung zu stellen auf Internationalen Sachen zu sprechen. Nach dem Tode des Propheten Sallallahu Alaihi wa Sallam sollen Botschaffter und Verträter von fremden Ländern zu den Muslime kommen. Sie sollen Pflegen mit ihnen eine Internationale Beziehung aufrecht zu erhalten. Man solle ihnen den Erlaubnis gewehren zu kommen, damit der Islam nicht nur an einem Platz bleibt. Die Aufgabe des Islams ist es, die Religion auf jede Ecke der Erde zu verbreiten damit die Botschafft Allahs über die ganze Erde verkündet wird.
 
Die zweite Anordnung war,  dass die Sahaba von den Juden nicht abhängig sein sollen, in Medina. Sie wurden wie eben erwähnt, von Umar ibn al-Khattab Radiallahu Anhu abgeschoben als er der Khalif war. Die Juden waren leute die den Muslime immer geschadet haben und etliche Pläne schmiedeten um den Islam zu stürzen. Umar folgte den zweiten Anordnung des Propheten und setzte es in Kraft dass die Juden abgeschoben weden sollen. Wir lesen diesbezüglich in Sahih Bukhari 1/440 dass die Besitztümer der Juden gesichert wurden und ihnen wurde eine volle entschädigung gegeben. Der Islam legt sich nicht im Ziel zu unterdrücken oder die Sachen anderer zu unterziehen. Was nicht von den abgeschobenen an Beistz genommen werden konnte, wurde sofort ersätzt. Die Juden reissten von Khaybar ab und sie wurden für alles und jedes Ding entschädigt. Dies war der Wille des Propheten. Die dritte Anordnung war es, den Grab des Propheten Sallallahu Alaihi wa Sallam nicht anzubeten, die mit der übertriebene Liebe und der übertrieben Zuneigung hervorgebracht werden können. Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam hat sein ganzes Leben daran verbracht den Tawhit, die Einheit Allahs zu verkünden und es fortzusetzen. Sein Grab darf nicht zum Zweck des Gebets verwendet werden. Dies lesen wir in Nauvi Sharah, Sahih Muslim 2/43.
 
Wir nun eine überraschunga n Hamza al-Majusi. Zu erst wollen wir, damit die Zuschauer nicht durcheinander kommen, uns kurz befassen was sein Geschenk an uns gewesen ist. Wir zitierten den Hadith bei Al-Camiu li Ahkam al-Kur´an von Imam al-Qurtubi wo es heisst: Man Fragte Imam Ali: ,,Hat der Gesandte Allahs (sas) dir einen Testament hinterlassen, was er dem Volk nicht wissen lassen hat?´ Er antwortete: ´Ich Schwöre auf Allah! Dem, Der den Kern und die Seele Erschuf; es gab nichts anderes (an Testament) ausser das Buch Allahs.´"

Hamzas überraschung soll es gewesen sein, dass der Hadith in Musnad Ahmad den er uns vorgelegt hat, der Testament von Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam an Imam Ali gewesen sein soll. Dies soll auch zeigen dass der Hadith bei Imam al-Qurtubi nicht stimmen soll. Wir haben diese falsche Interpretation von Hamza widerlegt. Kommen wir nun zu unserer Überraschung. Dies wird die Aussage von Imam Ali Radiallahu Anhu bestätigen, wo er sagt, dass Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam keinen Testament hinterließ. Dies finden wir bei den berühmten Schia Werken von ihren großen Gelehrten wie zb bei Takhlis Aschafi von den großen Schia gelehrten Imam Tussi 2/372 und in Aschfi 171 von Murtada, dem Autor von Nahj al-Balagha, wo man Imam Ali als er von Ibn Mulgim erstochen wurde und im sterbebett lag folgendes fragte:

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

,,Möchtest du kein Testament geben? (Gemeint ist, einen Nachfolger einsetzen-)" Er (Ali) sagte (Sinngemäß): ,,Der Prophet hat kein Testament gegeben, damit ich das mache. Er sagte lediglich: "Wenn Allah Gutes mit ihnen will, dann lässt er sie sich über ein Gutes nach ihrem Propheten einigen"
 
Imam Ali, in den Büchern der Schia hat selbst keinen Testament hinterlassen, weil Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam dies nicht tat. Liebe Schia! Eure Bücher haben den Hadith von uns bestätigt, dass Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam den Imam Ali, keinen Testament hinterlassen hat, Alhamdulillah.

Yasin al-Hanafi
Mohamed al-Schafi´i

Der Hadith al-Thaqalayn

Bismillahir Rahmanir Rahim

Alles Lob gebührt Allah Subahanahu wa Ta´ala dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinem edelsten und letzten gesandten Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, auf seiner Ashabi Kiram und seiner Ahl al-Bayt.

Einführung
 
In diesem Blog werden wir die Zwei Gewichtigen Dinge, welches man Hadith al-Thaqalayn nennt unter die Lupe nehmen und die Hoffnung der Rawafidh rauben, ihren Glauben darauf zu bauen. Wir werden ihnen eine Blockade darstellen, damit sie nicht mehr auf die Idee kommen unsere Ahadith in ihrer weiße zu verstehen.
 
Die sechs Hauptbücher der Ahadith von der Ahlu al-Sunna werden als Sihah Sittah betietelt. Zwei von diesen sechs sind bekannt als "Sahihayn" sprich: Sahih al-Bukhari und Sahih al-Muslim. Diese enthalten größtenteils Sahih (authentische) Überlieferungen. Jedoch enthalten die anderen vier Quellen, eine gemischte Sammlung von Ahadith wie auch welche die Dhaeef sind. Bezüglich des Hadith al-Thaqalayn wird es in zwei verschiedenen Versionen erzählt. Eine dieser Versionen wird als Sahih (authentisch) und ein Teil des Sahihayn betrachtet. Die andere Version wird jedoch als Dhaeef (schwach) betrachtet und ist nicht ein Teil des Sahihayn.

Kapitel 1: Beginnen wir mit der Schwachen (Dhaeef) Version des Hadith al-Thaqalayn.
 
Die schwache Version lautet wie folgt so:

"Ich habe euch etwas hinterlassen, das wenn ihr ausschließlich daran festhält, ihr auf Abwege nie gehen werdet - Das Buch Allahs und meine Nachkommenschaft."

Diese Version des Hadithes, ist in Sunan al-Tirmizi erzählt wurden und wird als (schwach) Dhaeef klassifiziert. Zumal, als Imam Tirmizi diesen Hadith in sein Buch einschloss, betrachtete er selbst es nicht als Sahih (authentisch) und verwies darauf hin, dass dieser Hadith als Ghareeb (d. h. sonderbar in seinem Inhalt und nicht weit anerkannt) eingestuft wird. Eine ähnliche Version von Hadith al-Thaqalayn kann in Musnad Ahmad gefunden werden, jedoch wird es auch da als Dhaeef klassifiziert.

Diese Version des Hadith al-Thaqalayn hat keine gültigen Überlieferungskette. Es ist offensichtlich bekannt, dass einige Erzähler dieses Hadithes Schiiten waren, wie z.B: Ali ibn al-Munzir al-Kufiy, Mohammed ibn Fudhayl, und Atiyyah al-Awfi. Es ist ein feststehender Grundsatz in den Hadith Wissenschaften, dass ein Erzähler zurückgewiesen wird, wenn der Inhalt des Berichts einer besonderen abweichenden Schule des Wissen eigenartig ist, wenn es von einem Devianten erzählt wird, der solch einer Schule des Wissen (Al-Kifaayah fi `ilm al-Riwaayah) zuschreibt. Mit anderen Worten kann ein Schiitischer Erzähler nicht mit dem Sunnitisch-Schiitischen verbundenen Problemen akzeptiert werden.
 
Diese Version des Hadith, der sich in Sunan At Tirmizi befindet, wurde über Personen erzählt, die offenkundig schiitisch waren und deshalb solch eine Überlieferung als ein Beweis nicht geltend sein kann. Es ist eine wohl bekannte Tatsache, dass der schiitische Anspruch, dass Ali ibn Abi Talib Radiallahu Anhu berufen wurde, um der Khalif durch den Propheten Muhammad Sallallahu Alaihi wa Sallam in Ghadir Khumm zu sein; wegen dieses Glaubens haben die Schiiten viele falsche Berichte hinsichtlich fortgepflanzt, was an Ghadir Khumm, einschließlich gesagt wurde, was vom Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam in Rücksichten auf al-Thaqalayn gesagt wurde. Es ist deshalb nicht überraschend, dass der moderne schiitische Tag zu vielen Überlieferungen, zur Unterstützung Schiitischer Ansprüche hinweisen kann, weil diese Berichte durch Schiiten  selbst geschmiedet wurden; diese Hadithen sind (schwach) Dhaeef. Der Leser könnte sich fragen, warum diese Berichte in Sunnitischen Büchern gefunden werden können? Antwort: Solch ein Wunder beruht auf die Unerfahrenheit der Sunnitischen Wissenschaft von Hadith: Überlieferungen werden registriert und nur später für die Echtheit sortiert. Die Bücher, die "vorgeschirmten" Hadith enthalten, sind Sahih Bukhari und Sahih Muslim (d. h. der Sahihayn), von denen keiner diese Version von Hadith al-Thaqalayn registrieren.

Betrachten wir die Überlieferungskette von dieser Version des Hadithes welcher in Sunan At Tirmizi und Musnad Ahmad ist.

Die erste Kette von Erzählern, wie Tirmizi es berichtet, umfassen folgende Autoritäten: Nasr ibn Abd al-Rahman al-Kufi - Zaid ibn al-Hasan al-Anmaatiy - Ja `fer ibn Mohammed - Mohammed ibn Ali ibn Hussain ...

Die zweite Person in der Kette ist Zayd ibn al-Hasan.

Imam Zahabiy hat in seinem Buch "Meezaan al-Ai `tidaal" Abu Haatim zitiert, der sagte dass Zayd 'Munkir al-Hadith' ist - d. h.. Zayd erzählt verstoßene und abscheuliche Berichte. Shaykh al-Islam Ibn Hajar hat gesagt, dass er Dhaeef - d. h. ein schwacher oder ein unzuverlässiger Erzähler ist (Taqreeb al-Tehzeeb). Sogar Tirmizi, der den vorerwähnten Bericht gemeldet hat, denkt nicht, dass es 'Sahih' ist. Im Gegenteil sagt Tirmizi, in seinen Anmerkungen, dass der Hadith Ghareeb - d. h. merkwürdig in seinem Inhalt und nicht weit anerkannt ist.
 
Die zweite Kette von Erzählern, wie es Ahmad Ibn Hanbal in sein Musnad berichtet sind folgende Autoritäten:

Al-Aswad ibn Aamir - Shareek ibn Abd Allah ibn Abi Shareek - Al-Rakeen ibn al-Rabiy `- Al-Qasim ibn Hassan - Zaid ibn Thaabit ...

Die zweite Person in dieser Kette ist Shareek ibn Abd Allah ibn Abi Shareek. 

Yahya ibn Sa `eed hat ihn 'als äußerst unzuverlässig' betrachtet (Meezaan al-Ai` tidaal). Mohammed ibn Yahya sagt, dass sein Vater sagte: ,,Ich habe Verwirrung in den Grundsätzen von Shareek bemerkt." (Meezaan al-Ai` tidaal). Abd al-Jabbaar ibn Mohammed sagt, dass sobald er Yahya ibn Sa `eed fragte, ob Shareek verwirrt in seinen letzten Tagen geworden war, antwortete Yahya ibn Sa` eed: " Er (d. h.. Shareek) war immer verwirrt." (Meezaan al-Ai `tidaal). Ibn al-Mubaarak sagt: 'Berichte von Shareek sind wertlos' (Meezaan al-Ai `tidaal). Juzjaaniy sagt: ,,[Shareek hatte ein] fehlerhaftes Gedächtnis und war im Erzählen verwirrt. Er wurde' mit einem Vorurteil erfüllt." (Meezaan al-Ai` tidaal). Ibrahim ibn Sa `eed al-Jauhariy sagt: 'Shareek begang Fehler in vierhundert Berichten' (Meezaan al-Ai` tidaal). Ibn Mu`een sagt: ,,Wenn die Berichte von Shareek mit jemandem anderen widersprechen, ist die andere Person mir  vorzuziehend." (Meezaan al-Ai` tidaal).

Die vierte Person in dieser Kette ist al-Qaasim ibn Hassaan. 

Imam al-Bukhari sagt: ,,Seine Berichte sind Munkar (d. h. verstoßen und abscheulich), und nichts ist über ihn bekannt" (Meezaan al-Ai `tidaal). Ibn al-Qattaan sagt: ,,Nichts ist über ihn bekannt." (Tehzeeb al-Tehzeeb).

Musnad Ahmad hat auch eine Kette mit Atiyyah a-Awfi von Abu Sa'id al-Khudri, und wir besprachen, dass Atiyyah ein Schitte ist.
 
Die Drittel-Kette von Erzählern, wie bei Sunnan al-Tirmidhi registriert welcher lautet:

Ali ibn al-Munzir al-Kufiy - Mohammed ibn Fudhayl - Al-A´masch - `Atiyyah - Abu Sa `eed.

Der erste, zweite und vierte Erzähler in dieser Kette (d. h. Ali ibn al-Munzir al-Kufiy, Mohammed ibn Fudhayl, und Atiyyah) waren allesamt wie bekannt Schiiten gewesen. Darauf allein beruhend, kann die Überlieferung ignoriert werden. Außerdem wird Mohammed ibn Fudhayl auch durch Ibn al-Mubarak kritisiert als von seinen Zeitgenossen nicht genehmigt zu werden. (Dhu `afaa al - `Uqayliy). Zudem hat Mohammed ibn Sa `d gesagt, dass seine Berichte durch viele Beweise nicht eines wahren Ausspruchs des Propheten betrachtet wird (Siyar A`laam al-Nubalaa).

Der vierte Erzähler in dieser Kette ist Atiyyah. 

Shaykh Al-Islam ibn Hajar sagt betreffend zu ihn (Atiya) in seinem Taqrib: ,,Er war ein Schia und ein Verberger". Imam Dhahabi sagt betreffend zu ihn in seinem Mizan Al I´tidal: ,,Er ist Dhaeef (d.h. unzuverlässig)." Yahya ibn Mu`een betrachtet ihn ebsnso als Dhaeef - d.h. er ist unzuverlässig (Al-Kaamil FI Al-Dhu ` afaa). Ahmad ibn Hanbal sagt, dass er falsche Erzählungen berichtet, die er von Al-Kalabiy hat und zu Abu Sa`eed hört (Al-Kaamil FI Al-Dhu ` afaa). Die gleiche Sache wird von Ibn Hibbaan berichtet (Tehzeeb Al-Tehzeeb). Ahmad ibn Hanbal sagt, dass Sufiyaan al-Thauriy ihn unzuverlässig betrachtete (Al-Kaamil FI Al-Dhu ` afaa). Ibn Hajar sagt, dass er von ihm viele Fehler festlegt (Taqreeb Al-Tehzeeb). Al-Nasaaiy und ibn Hibbaan betrachten ihn als unzuverlässig zu sein (Tehzeeb Al-Tehzeeb). Abu Dawud sagt: ,,Er kann nicht vertraut werden!" (Tehzeeb Al-Tehzeeb).

Außer diesen drei Ketten schließen alle anderen Ketten der Überlieferungen dieser Version des Berichts ein oder mehr von jenen Erzählern ein, die von Gelehrten der Hadith stark kritisiert werden. Es ist tatsächlich und reichlich klar, dass diese Version des Hadith al-Thaqalayn schwach ist und deshalb als ein Beweis nicht dienen kann.

Kapitel 2: Sahih (Authentische) Version
 
Die einzige zuverlässigere Version von Hadith al-Thaqlayn, wird wie folgt in unseren Sahihayn erzählt, welcher so lautet:

"Ich hinterlasse euch zwei drückende Lasten. Der erste von ihnen ist das Buch Allahs: Darin ist die wahre Leitung und das Licht. Haltet euch deshalb daran fest." Dann spornte und induzierte der Prophet die Muslime, um an dem Buch Allahs festzuhalten. Dann sagte Er: "Und mein Haushalt (Ahlabeyte). Ich erinnere euch an Allah in Sachen in Zusammenhang mit meinem Haushalt(Ahlabeyte). Ich erinnere euch an Allah in Sachen in Zusammenhang mit meinem Haushalt (Ahlabeyte). Ich erinnere euch an Allah in Sachen in Zusammenhang mit meinem Haushalt (Ahlabeyte)."

Diese Version finden wir wie gesagt in Sahih Muslim, Musnad Ahmad, Sunan Daarimiy, und auch anderen berichten davon. In Sahih Muslim 5922 finden wir auch, dass folgendes gesagt wurde:
 
,,Das Buch Allahs enthält richtige Leitung, das Licht, und wer auch immer daran festhält, ist dieser im rechten Weg, und wer auch immer davon abgeht, kommt vom Weg ab."

Eine ähnliche Überlieferung des Hadith al-Thaqalayn ist durch die Schiiten wie  folgt so überliefert und akzeptiert wurden:
 
Der Prophet antwortete: ,,Einer von ihnen ist das Buch Allahs, und der andere ist meine ausgesuchte Nachkommenschaft (Itrat) der Familie (Ahlul-Bayt). Hütet euch davor wie ihr (mit) ihnen auftretet, wenn ich von (oder) unter euch weg bin. Allah, der Barmherzige hat mich informiert, dass sich diese zwei (d.h Quran und Ahlul-Bayt) von einander nie trennen sollen, bis sie mich im Himmel am Becken (von al-Kawthar) erreichen. Ich erinnere euch im Namen Allahs über meinen Ahlul-Bayt. Ich erinnere euch im Namen Allahs über meinen Ahlul-Bayt. Noch einmal! Ich erinnere euch im Namen Allah über meinen Ahlul-Bayt." (A'alam al-Wara, Seite 132-133)

Es sollte bemerkt werden, dass diese Version von Hadith al-Thaqalayn durch die Schiiten  akzeptiert und als authentischste bei ihnen gegelltet wird. Es wurde in A'alam al-Wara (S.132-133) durch den "Amin al-Islam" al-Tabrisi, der große schiitische Autor, der Majma al-Bayan schrieb, registriert und erzählt.
 
Jeder mit gesundem Menschenverstand wird merken, dass der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam sagt, dass im Koran die Rechtleitung und das Licht ist, an dem wir schnell halten sollen, ohne das wir vom Weg abkommen werden. Es kann daraus abgeleitet werden, dass wir aus dem Koran die Quelle unseres Religiones nehmen. Andererseits, wenn der Prophet über seine Familie spricht, sagt er nur "ich erinnere euch an meine Familie". In der schiitischen Version, lesen wir sogar die Wörter ganz klar: "Hütet euch davor, wie ihr mit ihnen auftretet…" Und in einer anderen Version, verwendet der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam die Wörter: "wie ihr sie nach mir behandelt."

Deshalb ist der Hadith al-Thaqalayn in der Verweisung darauf aufzupassen (und sich mit der Familie des Propheten nach seinem Tod zu benehmen). Dies heisst wiederum ganz klar, dass es nicht auf die schiitische Weise  analysiert werden kann, da der Koran als eine Quelle der Leitung und des Lichtes genannt wird. Dies ist nicht der selbe Fall für die Ahlel Bayt, da die Quelle des Islams nicht nach ihren Namen benannt wurde. Der Hadith spricht nur die Muslime in dem Sinne an, um einen Abstand davon zu nehmen, eine falsche Einstellung oder ein respektloses Verhalten den Ahlul Bayt gegenüber zu machen. Jeder Vater würde das gleiche tun und darauf auffordern das man auf seine Familie nach seinem Tod aufzupassen hat und mit ihnen respektvoll umgehen soll.
 
Wenn der Prophet wirklich das meinte was die Schiiten propagieren, dann müsste er sagen: "Folgt dem Quran und meiner Ahly Bayt, dem Licht und Leitung". Doch statt solch einen Ausspruch zu machen, sagt der Prophet: "…Haltet den Quran, der das Licht der Leitung ist fest… und ich, erinnere euch an meine Familie…"

Shaykh Faraz Rabbanis Student, Salman Yunas sagt:

Es ist wichtig zu bemerken, was Thaqalayn zu bedeuten hat. Es ist die Dural Form von Thaql. Thaql bedeutet "Gewicht", "Last", und "Schwer". Offensichtlich hat Thaql eine allgemeine konnotation eines Gewichts, welche Lasten und Verantwortung entlockt. Aus allen Definitionen von Thaql und seinen verschiedenen Formen und ihren verschiedenen Erklärungen, gehören "wichtig" oder "Wichtigkeit" nicht zu ihrer Kategorie. "Wichtigkeit" würde höchstens eine Schlussfolgerung sein, jedoch keinesfalls eine Definition. Selbst wenn Thaql als "wichtig" verstanden werden sollte, dann würde man es so verstehen, dass es eine Wichtigkeit bezüglich seiner Eigenschaften hat. Seine Eigenschafft deuten auf: Verantwortung, Last und das Behindern hin, jedoch keinesfalls auf: Bedeutsamkeit und Herrlichkeit. Offensichtlich spielen Thaql und seine verschiedenen Formen einmütig auf die Last, Verantwortung und das Behindern an.

Kapitel 3: Zusammenhang des Hadithes 

Es ist unmöglich, den Hadith al-Thaqalayn zu Verstehen ohne den ersten spezifischen Zusammenhang zu besprechen, in dem der Prophet das meinte, was er sagte. Das ist eine allgemeine Faustregel, die dem Islamischen Kanon als Ganzes gehört: Es ist wichtig den Hintergrund zu wissen, in dem ein Koran Vers offenbart oder ein bestimmter Hadith gesagt wurde. Wir geben ein Beispiel, wie der Koran Vers: "Ermordet sie, wo auch immer ihr sie findet". Dieser Vers wird häufig von Orientalisten verwendet, um es ungerecht erscheinen zu lassen, als ob der Islam die Tötung von Leuten verteidigt, wo auch immer ihr sie die ganze Zeit findet. Natürlich, wenn wir darauf schauen, als dieser Vers offenbart wurde, finden wir, dass er während eines Kampfes zwischen den Muslime und dem Quraish Mushriks spezifisch offenbart wurde; das lässt uns begreifen, dass es nicht eine allgemeine Entscheidung ist um Leute zu ermorden. Im Gegenteil, war es eher ein Vers der im speziellem Situation offenbart wurden ist.

Ebenfalls wurde Hadith al-Thaqalayn in einem bestimmten Zusammenhang erwähnt, und dieser Hintergrund ist äußerst wichtig. Denn wir wollen es sehen wie auch verstehen, was der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam meinte, als er seine Worte aussprach. Zuerst wurde der Hadith über das Folgen des Koran und der Sunnah vom Prophet vor dem größeren Versammlung der Muslime während seiner Abschiedspredigt oben auf dem Arafat gesagt. Jedoch, wurde der Hadith al-Thaqalayn (d. h.. Koran und Ahlel Bayt) nicht während der Abschiedspredigt gesagt; stattdessen sagte der Prophet den Hadith al-Thaqalayn vor dem kleineren Versammelten Leuten an einem Platz genannt Ghadir Khumm, ein Punkt auf halbem Wege zu Medinah. Es wurde nur zu denjenigen geleitet, die in Medinah leben, weil die Familie des Propheten in Medinah weilte und deshalb die Aufgabe auf sie aufzupassen, auf ihren (den Leuten Medians) Schultern fallen muss.
 
Wenn Hadith al-Thaqalayn das bedeutet, was die Schiiten darstellen und propagieren, dann hätte der Prophet dies mit sicherheit vor ALLEN Muslime während seiner Abschiedspredigt gesagt. Stattdessen sagte der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam das nur zu denjenigen, die in der selben Stadt wie seine Familie lebten. Und es ist der größte Beweis der Tatsache, dass der Prophet den Hadith al-Thaqalayn während seiner Rede in Ghadir Khumm sagte. Es war als Antwort auf diesen Hass, Missbrauch, und Verachtung Imam Ali Radiallahu Anhu gegenüber, dass der Prophet es notwendig fand, seine Familie im Hadith al-Thaqalayn zu verteidigen. Das dient als ein sehr starkes Beweiss, dass die Bedeutung hinter den Wörtern des Propheten nicht über die abstammende Religion vom Ahlel Bayt, aber eher über das Benehmen mit ihnen war, auf sie aufpassend, auf sie achten, sie respektierend usw.

Kapitel 4: Das Analysieren des Schwachen Hadith
 
Manchmal werden die Schiiten darauf bestehen, dass wir die schwachen Versionen von Hadith al-Thaqalayn akzeptieren. Selbst wenn wir das tun sollten, dann müssen wir jene Hadith im Lichte des authentischen Hadithses deuten. Zum Beispiel, verwenden die Schiiten häufig diese schwachen Versionen des Hadith welcher so lautet:
 "Ich habe euch etwas hinterlassen, das wenn ihr ausschließlich daran festhält, ihr auf Abwege nie gehen werdet - Das Buch  Allahs und meiner Nachkommenschaft."

oder

"Ich hinterlasse euch zwei gewichtige Dinge, wenn ihr bei beiden bleibt, ihr nach mir nie vom Weg abkommen werdet: das Buch  Allahs und meiner Nachkommenschaft."

oder andere ähnliche Versionen.

In diesem Fall verstehen wir, dass sich die Wörter "bleibt" oder "festhält daran" oder "auf halten", auf das Lieben, Respektieren und das Ehren für ihnen beziehen. Das ist die Interpretation davon, und das beruht auf (1) der authentische Hadith al-Thaqalayn, und (2) der Zusammenhang, in dem der Hadith gesagt wurde (d. h. paar Soldaten, kritisierten und hassten Ali).

Die Schiiten behaupten, dass da uns gesagt wird, an dem "Quran und Ahlel Bayt" fest zu halten. Das soll heissen, dass diese beiden die Quellen des Islams sind und wir denen folgen sollen, da das selbe Wort für beide verwendet wird. Jedoch ist das eine eilige Annahme:  Ja aber wir sollten an ihnen auf ihre eigenen jeweiligen Weisen festhalten, der an sich und für jeden anderen passend ist.
 
Man stelle sich mal jetzt ganz einfach einen Imam vor der sagt: "Haltete euch an den Koran und den Gläubigen Leuten fest." Dies würde dann aus logischen und Rationalen Gründen bedeuten: "Folgt dem Quran und sucht danach als ein Buch der Leitung, sowie, den Gläubigen behilflich zu sein und diese zu lieben." Es würde jedoch nicht bedeuten, die Gläubigen als eine Quelle der Wörter von Allah auszugleichen. Außerdem ruht sich das Problem größtenteils in den Deutschen Übersetzungen aus, die für die dynamische Natur der arabischen Sprache nicht verantwortlich ist.

Jedenfalls gibt es keine authentische Sahih-Ahadith, welche die Wörter beinhalten, auf beide (Kuran und Ahlul Bayt) Festzuhalten, um die Deutung zu zeigen, dass wir auf Grund dieser beiden nie vom Weg abkommen. So eine falsche Art von Hadithen, werden nur von Schiiten und anderen unzuverlässigen Leuten erzählt die im Isnad, alle Rafida und Unwissende sind. Die starken und authentischen Versionen des Hadithses setzen es in zwei Klauseln fest: "…Der Quran, der das Licht der Leitung ist… und dem ich euch an meine Familie… erinnere". Um unsere Ansicht als Stärkstes Beweis gegen die Schiiten zu zeigen, schauen wir ganz einfach auf ihren eigenen einzigen Sahih-Hadith, was die Schia selbst überliefern. Diese finden wir wie ebenschon erwähnt in A'alam al-Wara (S.132-133) durch den "Amin al-Islam" al-Tabrisi.

Kapitel 5: Schiitische Verwerfung des Thaqalayn
 
Durch ihr lautes Schreien und angeblichen Anhänglichkeit an den zwei gewichtigen Dingen, fordern sie uns auf daran festzuhalten, dabei sind die Rawafidh in Wirklichkeit die schlechtesten und abscheulichsten Leugner des Quran und Ahlel Bayt. Genau wie die Rawafidh die Teile des Koran akzeptieren, und andere Teile abstreiten. Genau wie mit der Ahlul Bayt, dessen Teil sie akzeptieren und den anderen Teil bestreiten. Diese Einstellung ist in der gekennzeichneten Unähnlichkeit und steht radikal in Kontrast mit den Hauptströmungsmuslime, den Sunniten, die den ganzen Koran und alle Ahlel Bayt akzeptieren.

Die Schiitischen Polemiker sind nichts weiter als Leugner, die nicht zwingend den Konsens suchen, sondern versuchen im rhetorischen Wettstreit ihre Argumente zum Durchbruch zu verhelfen. Viele klassische Schiitische Gelehrte, vertraten die Meinung, dass am Koran durch den Sahabah herumgebastelt worden sei, so das jene Verse des Korans in Zusammenhang mit dem Wilayah von Ali beseitigt wurden ist. Auf diese Weise haben die Rawafidh ihre Ignurans gezeigt und das Buch Allahs verleugnet, es als ein verfälschtes Buch wie die Torah und die Bibel klassifiziert, oder mindestens in hohen Rücksichten jene klassischen Gelehrten beachtent, die solch eine Position hielten. Deshalb, wann auch immer die Schiitischen Polemiker den Hadith al-Thaqalayn erwähnen, nötigen wir jeden, sie an ihre viele Überlieferungen über Tahreef zu erinnern, der in ihren Büchern gefunden werden kann, die wir den Geschwisstern inscha´Allah zeigen werden, dass sie den stärkeren Thaql aufgegeben haben. Bezüglich des Ahlel Bayt haben die Schiiten viele Teile der Familie des Propheten aufgegeben. Die Rawafidh weisen nicht nur Aysha und Haffsa zurück, die auch ein Teil des Ahlel Bayt sind, sondern sie weisen auch die wirkliche Existenz von drei der Töchtern des Propheten, nämlich Zaynab, Ruqayyah, und Umm Kulthuum zurück.
 
Die Schiiten haben einen sehr kleinen Teil der Nachkommen des Propheten ausgewählt, um ein Teil des Ahlel Bayt zu sein. Sie bestreiten, dass der Onkel väterlicherseits des Propheten (Al Abbas) und seine Kinder ein Teil der Familie des Propheten sind. Sie bestreiten es ab, dass der Vetter des Propheten, Zubair Radiallahu Anhu, ein Teil des Ahlel Bayt ist. Die Schiiten verurteilen auch Ibrahim ibn Musa al-Kaazim Radiallahu Anhu und Jafar ibn Musa al-Kaazim Radiallahu Anhu als Kâdhâb (Lügner), wo auch er ein sehr edler und geliebter Muslim für die Ahlu al-Sunnah gewesen ist. Und dann gibt es den Bruder von Hasan al-Askari Radiallahu Anhu, dessen Name Jafar ibn Ali Radiallahu Anhu war; weil Jafar ibn Ali Radiallahu Anhu die Existenz von al-Askari's Sohn (angeblich der Mahdi) bestritt, haben die Schiiten ihn als Kâdhâb (ein Lügner) abgestemmpelt. Unter anderen des Ahlel Bayt, die durch die Schiiten aufgegeben worden sind, schließen sie folgende mit ein: Ibrahim ibn Abdullah (ra.), Zakariyyah ibn Muhammad Baqir (ra.), Muhammad ibn Abdullah ibn Hussein ibn Hasan (ra.), Muhammad ibn Qaasim ibn Hasan (ra.), Yahya ibn Umar (ra,), und viele andere von der Nachkommenschaft des Propheten Sallallahu Alaihi wa Sallam.

Andererseits akzeptieren und verehren die Sunniten alle Teile des Ahlel Bayt, einschließlich die elf Imame der (Schein) Schia. Wohingegen der Schiitische Hass, Aysha und Haffsa - und dazu die Existenz von drei der Töchtern des Propheten - sie als keine Ahlul Bayt präsentiert, erklären die Sunniten sie alle als Ahlel Bayt, einschließlich Alis (ra.), Fatima (ra.), Hasan (ra.), und Hussain (ra.). Von der Tatsache abgesehen, dass die Schiiten einen fantastischen Job geleisstet haben, diese vier Personen und ihre andere Imame zu vergöttern, haben sie den weiteren Job geleisstet, andere Teile der Ahlel Bayt aufzugeben und haben hingegen nur auf einen Teil den Taql aufgebaut. Inzwischen haben die Sunniten alle Abteilungen des Ahlel Bayt verehrt; ein Schiitisches Mittel ist es, einen Teil des Ahlel Bayt bis zum Übermaß Scheinheilig zu lieben und andere Teile davon offensichtlich zu hassen. Ein Sunni zu sein bedeutet, alle Teile und Segmente des Ahlel Bayt zu lieben. Das ist der einzige Unterschied zwischen den Sunniten und Schiiten. Die Rafidha sind es die Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam hassen, sie hassen den Propheten(!)

Kapitel 6: Das Erwerben von Wissen aus der Ahlel Bayt.
 
Während es klar ist, dass Hadith al-Thaqalayn mit das Lieben und das Benehmen, der Familie des Propheten gegenüber verbunden ist, werden die Rafida darauf bestehen, dass es sich auf die Einnahme des Wissens von ihnen bezieht. Selbst wenn das der Fall ist, haben die Sunniten immer das Wissen der Ahlel Bayt verwendet. Ali Radiallahu Anhu, der Vetter des Propheten war der Wâsir der ersten Drei Khalifen. Auch seine verbundenheit auf religiösen Sachen, war tatsächlich unschätzbar; er war auch ein rechtgeleiteter Khalif, mit dem von den Sunniten wettgeeifert wird. Aysha Radiallahu Anha, die Frau des Propheten, war eine Aalimah, die viele Sahabah unterrichtete. Bezüglich des Rechts der Imamiyya der Schiiten, waren sie in wirklichkeit alle Sunniten und Aalims. Imam Muhammad al-Baqir (ra) - den die Schiiten als  fünfter der Imam sehen, war u.a der Lehrer von Imam Abu Hanifa (ra) in einigen Fiqh stellen. Der Hanafi Madhab ist der populärste Madhab unter der Ahlus Sunnah! Und Imam Abu Hanifa (ra) war bei vielen Vorträgen von Imam Jafar As Sadiq (ra) anwesend gewesen. Die Gelehrten pflegten es desöfteren ihren Wissen aus zu tauschen. Schließt das die Einnahme der Kenntnisse von der Nachkommenschaft des Propheten nicht ein?

Die Sunniten sagen, dass alle elf Imame, sehr große Aalims waren und eine hohe Stellung im Wissen hatten. Jedoch akzeptieren wir die Überspitztheit der Schiiten nicht, welche behaupten, dass ihre Imame Göttlich sind und das  besitzen alle Atome des Weltalls kontrollieren usw. Es ist genau das selbe, wie wir Hz.Isa (as) verehren, aber die christliche Überspitztheit zurückweisen.
 
Die Schiiten werden häufig die Sunniten herausfordern und fragen: "Wie viele Sunnitische Hadithe durch die Imame der Ahlel Bayt erzählt werden?" Sie stellen diese frage, weil es für sie auf den Zahl der Überlieferungen ankommen muss, um die Liebe zu ihnen zu beweissen bzw. zu erklären. Was diese dummen Rafidha Propagandisten nicht begreifen ist folgendes; Natürlich haben wir von den elf Imame nicht so viele Hadisen überliefert, weil logischerweise nur drei von ihnen während der Zeit des Propheten (sas) lebten. Und diese drei, die während der Zeit des Propheten (sas) lebten, waren zwei von ihnen noch kleine Kinder gewesen. Diese zwei waren Hassan und Hussain (ra). Bezüglich des dritten Persones, welcher Ali ibn Abi Talib gewesen ist, wurde dieser durch die Schiiten in seiner eigenen Partei, an einem sehr frühen Punkt in seiner Lebenszeit getötet, bevor die Hadithen in Massen kompiliert wurden. Obwohl dies der Fall war, haben die Sunniten dennoch mehr Hadithen von Ali (ra) überliefert, als wie von Abu Bakr (ra) und Umar (ra). Obwohl wir wenig Hadithen von Abu Bakr und Omar (ra) haben, kommt jedoch keiner auf die Hirnlose vorstellung, unsere Liebe zu Abu Bakr (ra) und Umar (ra) infrage zu stellen!

Es sollte bemerkt werden, das selbst wenn wir diese Bedeutung von Hadith al-Thaqalayn (d. h. die Einnahme religiöser Wissen von Ahlel Bayt) akzeptieren sollten, wird das erwerben an Wissen, von anderen Leuten als der Ahlul Bayt nicht verneint. Der Prophet (sas) lobte ähnlich seinen Sahabah, und wir sie ebeno als eine Quelle von religiösen Wissen. Die Sunniten lieben alle Familienmitglieder des Propheten und seine Ashab, wohingegen die Schiiten in ihrer Liebe parteiisch sind. Warum öffnen die Schiiten ihre Herzen nicht und lieben die ganze Familie des Propheten und seine Freunde? Der einzige Unterschied in Rücksichten auf die Liebe des Ahlel Bayt ist, dass die Sunniten alle Ahlel Bayt lieben, wohingegen die Schiiten nur Teile davon lieben. Wir können nicht aufhören dies ständig zu wiederholen

Kapitel 7: Formulierung des Hadith al-Thaqalayn
 
Das ist ein Punkt, der nicht genug  betont werden kann: Wenn der Prophet (sas) gemeint hätte, was die Rafida beabsichtigen, dann hätte der Prophet (sas) gesagt, dass die zwei gewichtigen Dinge der Quran und die Imame der Ahlel Bayt sind. Stattdessen sagte der Prophet (sas) nur, dass die zwei Dinge der Quran und der Ahlel Bayt ohne jede Erwähnung der zwölf Unfehlbaren Imame des Schiiten waren.

Viele der Schiiten nehmen Rücksicht auf Imam Zayd (ra), obwohl sie nicht glauben, dass er einer der zwölf Unfehlbaren Imame war. Die Zaydis behaupten, dass Imam Zayd (ra) behauptete, die Imamah für sich selbst zu erklären. Die (12er) Schiiten weisen dies zurück und sagen, dass Zayd (ra) nie die Imamah für sich selbst forderte. Und die Schiitische Rücksicht auf Zayd (ra) ist, dass er ein Gott-ernannter Imam war. Gut dann ist das nicht die Position der Sunniten hinsichtlich der zwölf Imame der (Schein) Schiiten. Die Sunniten respektieren alle elf Imame  (und glauben auch an das Erscheinen von Imam Mehdi), aber wir bestreiten, dass sie jemals behaupteten, Unfehlbare Imame zu sein.
 
Wenn die Schiiten die Bedingungen von Hadith al-Thaqalayn in Bezug auf Imam Zayd erfüllt haben, haben die Sunniten dann die Bedingungen von Hadith al-Thaqalayn in Bezug auf ihre zwölf Unfehlbaren Imame auch nicht erfüllt? Wenn die Schiiten sagen, dass wir keinen richtigen Status ihren zwölf Imame gegeben haben, dann können wir zu den Schiiten sagen, dass SIE keinen richtigen Status an Zayd (ra) gegeben haben, der auch zu einer der Nachkommenschaft des Propheten angehört!

Der wichtige Punkt an dieser Sache ist, dass der Prophet (sas) in keiner Stelle sagte, dass der zweite Thaql, der Ahlel Bayt, die Unfehlbaren Imame sind! Auch reduzierte der Prophet (sas) seine Ahlul Baytin, seine vielen Nachkommenschafften, in keine einzigen Stelle auf zwölf Personen. Die Sunniten lieben alle Ahlel Bayt und betrachten viele unter ihnen, als große Aalims. Hadith al-Thaqalayn hat absolut nichts mit der Imamah oder Khalifat zu tun. Die Schiiten können überhaupt keine guten Gründe, bezüglich dessen geben, warum der Prophet (sas) sagte, dass der zweite Thaql der Ahlel Bayt war, und warum er nicht sagte, dass es die Imame der Ahlel Bayt waren. Die Behauptung des Propheten war deshalb in der Natur allgemein, und dies kann nicht in den folgenden Sinne analysiert werden, um den Unfehlbaren Imamah der Schiiten zu rechtfertigen.

Kapitel 8: Der Quran und Sunnah
 
Die Schiiten sagen:

Der Hadith über Koran und Sunnah ist schwach und durch nur 1 Sahabi erzählt worden, wohingegen der andere Hadith (Koran und Ahl al-Bayt) mutawattir und durch 35 Sahaba erzählt wurden ist. Die Antwort auf diese Basislose Bhauptung ist dies:

Der fragliche Hadith (Koran und Sunnah) ist nicht schwach. Auch wird dieser Hadith mindestens von vier verschiedene Sahaba überliefert. Der anderer Hadith (Koran und Ahl al-Bayt) ist in keiner Stelle mutawatir. Diesen Hadith (Koran und Ahlul Bayt) überlieferten nicht mehr als 10 Sahaba. Man kann nun den einen nicht wegen den anderen ausschließen. Der eine Hadith hat paar erzählungen mehr als der andere.
  
Der Prophet (sas) erinnerte die Muslime daran, auf seine Familie nach seinem Tode aufzupassen (d. h. "Hütet euch davor, wie ihr euch mit ihnen benehmt, wenn ich von (oder unter) euch weg bin"). Genau dies ist das, was als Hadith al-Thaqalayn bekannt ist. Die Schiiten Verstehen von Hadith al-Thaqalayn  nichts außer Abartigkeit und Fehler. Wir wiederholen als Schlusswort noch einmal, dass ihr lautes Schreien und Anhänglichkeiten, sich an den zwei gewichtigen Dinge zu klammern, sie selbst in Wirklichkeit die schlechtesten und abscheulichsten Leugner der Echtheit des Buches von Allah und der Unschuld des kompletten Ahlel Bayt sind. Wir bitten Allah (swt) darum, die ganze Familie des Propheten zu segnen! Alles lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, Elhamdulillahi Rabbil Alemin.

Yasin al-Hanafi

Mohamed al-Schafi´i

Musnad Ahmad ibn Hanbal 1/Hadith Nr 861. Die Nachfolgerschafft von Ali?

Bismillahir Rahmanir Rahim

Alles Lob gebührt Allah Subahanahu wa Ta´ala dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinem edelsten und letzten gesandten Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, auf seiner Ashabi Kiram und seiner Ahl al-Bayt.

In diesem Blog werden wir einen Hadith auch Musnad Ahmad ibn Hanbal ansprechen, welches die Rawafidh bzw. die Schia versuchen gegen die Ahlu al-Sunna anzuwenden und die Nachfolgerschafft von Imam Ali Radiallahu Anhu bestätigen zu wollen. Der Hadith in Musnad 1/Nr 861 ist der folgende Hadith:

حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا اسود بن عامر حدثني عبد الحميد بن ابي جعفر يعني الفراء عن اسرائيل عن ابي اسحق عن زيد بن يثيع عن علي رضي الله عنه قال‏:‏
(‏قيل يا رسول الله‏:‏ من يؤمر بعدك قال‏:‏ ان تؤمروا ابا بكر رضي الله عنه تجدوه امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة وان تؤمروا عمر رضي الله عنه تجدوه قويا امينا لا يخاف في الله لومة لائم وان تؤمروا عليا رضي الله عنه ولا اراكم فاعلين تجدوه هاد مهدي ياخذ بكم الطريق المستقيم‏)‏‏.‏

Ali Radiallahu Anhu überliefert, dass folgendes gesagt wurde: ,,O Gesandter Allahs wer soll uns nach (Dir) führen? Er (sas) sagte: ´Wenn ihr Abu Baker (ra)  zum Führer  nimmt, werdet ihr ihn glauben (sich) auf der Erde bemühend (um) für das Leben danach eifern. Wenn ihr Umar (ra) zum Führer  nimmt, werdet ihr in ihm die Macht (Beherrschung) finden und ihn glauben (bzw.vertrauen können), für dem Pfad Allahs vor nichts Befürchtend. Wenn ihr Ali (ra)  zum Führer  nimmt, und ich sehe euch das nicht machen, werdet ihr in ihm Rechteitung finden um euch auf den geraden Weg zu führen."

Die Schia sagen nun, dass die aufgezählten Eigenschafften in diesem Hadith nicht zu einen Khalifen passt. Da Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam zu Imam Ali aber sagte, dass man an ihm die Rechtleitung finde, solle diese Eigenschafft mehr zutreffend für die Führerschafft sein. Auch solle Muhammed Sallalalhu Alaihi wa Sallam in diesem Hadith betont haben, dass man Imam Ali jedoch nicht wählen wird, da er sagte: ,,Ich sehe aber das ihr das nicht machen werdet..." Wie zutreffend ist diese deutung? Das erklären wir jetzt.

In diesem Hadis geht es um die Pure vorzüglichkeit der Sahaba. Den Schia, ist dieser Hadis nicht dessen Bewusst, dass er doch Tatsächlich gegen ihre Lehre spricht. Der Prophet Sallallhu Alaihi wa Sallam wenden den ständig wiederholten Satz: ,,Wenn ihr Abu Bakr wählt... Wenn ihr Omar wählt... Wenn ihr Ali wählt..." Demnach ist es doch eindeutig, dass Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam die Entscheidung für den Wahl der Khilafa, den Sahaba überlässt. Oder wieso sagt er nicht: ,,Ich wähle Abu Bakr... Ich wähle Omar... Ich wähle Ali..."? Der Seeliger Prophet überlässt die Entscheidung den Sahaba, indem er in erster Stelle Abu Bakr Radiallahu Anhu empfehlt. Ein Mann, den man Glauben und zu 100% trauen kann. Der sich auf Erden bemüht und für das Leben hiernach nacheifert. Und für Wahr, wurde Abu Bakr als erster Khalif gewählt. Als zweites empfiehlt er Umar ibn al-Khattab, ein Mann voller Stärke, der dazu geeignet ist zu Herrschen und zu Beschützen, der vor niemanden Angst hat außer vor Allah Subahanahu wa Ta´ala. Und als zweites wurde für Wahr Umar zum Khalifen gewählt. Der Prophet empfehlt diese beiden Personen, da er in einer anderen Stelle sagte: ,,Nehmt  für euren Führer diejenigen, die nach mir kommen: Abu Bakr und Umar." (Überliefert Imam Ahmad durch Ibn Mas´ud und Hudhayfa wie auch durch mehreren Ketten von Imam At Tirmidhi und Ibn Majja. Imam Tirmidhi sagt, dass dieser Hadis "Hasan" ist.)

Amr Ibn Al-`As Radiallahu Anhu berichtete: „Der Prophet entsandte mich mit dem Heer nach That As-Salasil und gab mir den Oberbefehl über die Truppen. Ich kam zu ihm und sagte: ´Welchen Menschen liebst du am meisten?´Er sagte: ´Aysa´ Ich sagte: ´Wen unter den Männern?´ Er sagte: ´Ihren Vater (Abu Bakr)´ Ich sagte: ´Wen sonst?´ Er sagte: ´Umar Ibn Al Khattab.´" (Findet man bei der Anmerkung zu Hadis Nr 3655 und 3656. Sahih Bukhari Hadis Nr 3662.)
 
Imam Ali Radiallahu Anhu weisst auch selber, was es zu Bedeuten hat, wenn Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam immer den Namen Abu Bakr als erstes nennt und danach den von Umar, wie wir das lesen in Sahih Muslim 4402, berichtete von Ibn Abbas Radiallahu Anhu: ,,Als Umar Ibn Al Khattab auf die Totenbahre gelegt wurde, sammelten sich die Leute um ihn, damit sie Bittgebete für ihn aussprachen, ihn lobten und das Totengebet für ihn verrichteten, bevor die Bahre fortgetragen wird. Ich war auch da. Was meine Aufmerksamkeit aber gezogen hat, war ein Mann, der mich an der Schulter von hinten griff. Ich wandte mich ihm gegenüber zu. Es war Ali. Er bat Allah für Umar um Erbarmen. Er sagte anschließend (seine Wörter an Umar richtend): ´Du hinterließest aber keine andere Person, mit deren Taten ich Allah lieber begegnen möchte als mit deinen Taten. Bei Allah, ich hoffe, daß Allah dich deine beiden Gefährten begleiten läßt, da ich den Gesandten Allahs (sas) oft sagen hörte: "Abu Bakr, Umar und ich kamen.... Abu Bakr, Umar und ich eintraten.... Abu Bakr, Umar und ich gingen...." Daher hoffe ich oder (sogar) glaube, daß Allah dich sie begleiten lassen wird."

Imam Ali Radiallahu Anhu empfehlt unser Prophet an dritter Stelle, jedoch mit der interessanten Aussage: ,,Ich sehe dass ihr das nicht machen werdet". Wieso werden die Sahaba das nicht machen? Weil es neben Ali noch Uthman ibn Affan Radiallahu Anhu gab, der ebenso zu Khilafa geeignet ist, da Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam in einer anderen Stelle sagte: ,,O Uthman! Die Lage ist dies: Eines Tages wird Allah dir ein Hemd anziehen lassen. Wenn die Munafiquun dich dazu zwingen sollten dieses Hemd auszuziehen, dann mach das nicht!" In einer anderen Stelle heisst es: ,,O Uthman! Eines Tages, wird dir Allah diese Sache gewiss zum eigenen machen. Jedoch werden die Munafiqunn von dir verlangen, dass du den Hemd, was dir Allah gab ausziehen sollst. Ziehe ja nicht das Hemd aus!" Dies wiederholte Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam dreimal. (Musnad Ahmad VI/75 und Sahih in ibn Majja 184, At Tac 3/329) Das Wort "Hemd" ist in Metaphern gemeint, und bedeutet die Khilafa.
 
Für Wahr wollte man Uthman die Khilafa nehmen indem man ihn tötete und für Wahr, wurde Imam Ali nicht an dirtter Stelle zum Khalifen ernannt sondern an der vierten Stelle. Die Sahaba haben sich bei der Wahl zwischen diesen Beiden, für Uthman ibn Affan entschieden und Imam Ali stimmte dem zu.

Der Satz des Propheten "Ich sehe dass ihr das nicht machen werdet" bedeutet nicht " Ihr werdet die Khilafa von Ali stehlen" wie das ja die Schia versucht darzustellen, sondern der Ta´vil dieses Satzes ist: "Ich sehe dass ihr das nicht machen werdet" da es auch Uthman ibn Affan gibt, den ihr an dritter Stelle wählen werdet. Wenn Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam wirklich darauf andeuten wollte, dass man Imam Ali die Khilafa stehlen wird, dann hätte er in diesem Hadis nicht die Vorzüglichkeiten Abu Bakrs und Umars erwähnt, da ja die Schia sagen, sie haben die Khilafa gestohlen. Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sah, dass sie Imam Ali nicht an dritter Stelle wählen werden, weil sie einen ebenbürtigen Mann, den Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam so sehr geliebt hat, dass er ihm ebenso sagte, er wird ein Einwohner des Paradieses sein. Und dies ist ebenso Akzeptabel. Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte: ,,In meiner Ummah, wir die Khilafa 30 Jahre bestehen...." (Abu Davut Sunan 8, Tirmidhi Fiten 49) Die Khilafa von Abu Bakr, dauerte zwei Jahre an. Die von Umar, zehn Jahre. Die von Uthman zwölf Jahre und die von Ali sechs Jahre. Zusammnegerechnet ergibt dreißig Jahre. Dies ist u.a ebenso eine Bestätigung unseres Ta´vils, da Imam Ali Radiallahu Anhu nicht alleine dreißig Jahre geherrscht hat sondern die Khalifen insgesamt zusammen; dreißig Jahre. Was sagt Imam Ali selber zu Uthman ibn Affan in den Schia Büchern?
 
Da lesen wir in Nahj al-Balagha s.378: ,,Ali  ging dann zu Uthmaan und sagte ihm: ´Die Leute jagen und drangsalieren mich und sie haben  mich zu einen Boten zwischen sich selbst und dir gemacht. Aber bei Allaah, weiß ich nicht, dir was zu sagen. Ich weiß nichts, was du nicht wissen tust und noch ich dir in irgend etwas vertreten kann. Ich gehe dir nicht in irgendetwas  voran, außer dass du es auch wissen tust und wir haben nichts von der Abgeschlossenheit, die wir zu dir  befördern können. Du hast gesehen, was wir sahen und du hörtest, was wir hörten. Du begleitest den Gesandten Allahs (sas) und wir auch. Du bist das selbe wie Abu Bakr und Umar (ra) im Handeln und in folgend der Wahrheit. Du hast den Vorteil, der angeheirateter Familienangehöriger des Gesandten (sas) zu sein, den Abu Bakr und Umar (ra) nicht hatten."

In Bezug zu Abu Bakr, erwähnen wir die Sure An Nisa 69: ,,Und wer Allah und den Gesandten gehorcht, soll unter denen sein, denen Allah Seine Huld gewährt, unter den Propheten, den Wahrhaftigen (wa As Siddiiqiina), den Zeugen und den Rechtschaffenen - welch Gute Gefährten!" Im Tafsir von Ali ibn Ibrahim al-Qummi ist eine überlieferung von Imam Jafar zu finden wo es heisst: ,,Als der Gesandte Allaah (sas) in der Höhle mit Abu Bakr war, sagte er ihm: ´Ich kann Ja'afar und seine Begleiter auf einem Schiff in der Mitte des Meeres sehen und ich sehe die Ansaar in ihren Häusern in Madeenah.´ Abu Bakr fragte: ´O Gesandter Allah (sas) kannst du sie sehen?´ Er antwortete: ´Ja ich kann  sie sehen.´ Abu Bakr (ra) fragte dann: ´Kann ich, sie auch sehen?´ So wischte der Gesandte Allaah (sas) seine Hände über das Gesicht von Abu Bakr und dann konnte er auch alles sehen. Darauf sagte der Gesandte Allaahs (sas) zu ihm: ´Du wirst immer mein Freund (Siddeeque) sein. " Al-Qummi sagt: ,,Folglich, als der Gesandte Allaahs (sas) Abu Bakr sagte, das er sein Siddeequ  ist, dann ist  diese Station von einer großen Bedeutung mit Allaah."

Zu Umar sagte Imam Ali in Nahj al-Balagha s.325 in einer großen Prädigt folgendes: ,,O Umar! Du bist der Rückhalt der Araber. Wenn du dieses Land von Madina verlässt, dann werden die arabischen Länder von allen Richtungen und Morgen zerstört. Wenn die Nicht-Araber dich sehen, werden sie ganz sicher sagen, dass du eins der Säule des Fundaments der Araber bist. Reise du bitte nicht ab. "
 
Umar ibn al-Khattab ging zu Ali um ihm Medina zu überlassen, da er selbst in den Krieg gegen die Perser mitteilnehmen wollte. Auch war dies eine Sinne des Beratungs, da als Berater keiner besser geignet ist als Imam Ali. Doch Imam Ali schlug ihm diese Entscheidung ab und macht deutlich, dass Umar für Medina als Rückhalt besser geeignet ist als er selbst. Demnach, bestätigt Imam Ali das Können von Umar als Herrscher.

Wenn nun Imam Ali zum Khalifen erannt werden sollte (was letzten endes passiert ist), dann finden die Muslime in ihm einen Rechtleiter, der die Menschen zum Graden Weg führt. Vernichten wir nun von den Rawafidh die nächste Sinnlose deutung, dass ein Herrscher die Eignschafft der Rechtleitung besetzen muss und das Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam dies zu Abu Bakr und Umar nicht zusprach. Die Schia denken, nur weil Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam die Eigenschafft der Rechtleitung nicht erwähnte, dass dies den vorherigen Khalifen fehlt, sondern nur Ali diese Eigenschafft besitzt. Schauen wir mal, ob die Rechtleitung zur führung des Graden Weges, Abu Bakr und Umar fiehlen. In Mu´jam Al Manahi al-Fassia wa ma´h Fawaed Fi al-Alfas lil Scheikh Bakr Abu Seed Band 14 S.7 lesen wir folgendes:

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : جاء رجل إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال : يا أمير المؤمنين سمعتك تقول على المنبر : اللهم أصلحني بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهديين ، فمن هم ؟ قال فاغرورقت عيناه ، وأهملهما ، ثم قال : أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما :
معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكرأبوزيدج14 ص 7
 
,,Anas ibn Malik (ra) berichtet folgendes: Ein Mann kam zu Ali ibn Abi Talib (ra) und sagte: ´O Amir al Mu´minin, ich hörte dich auf den Minbar sagen: O Allah führe mich so wie du die Khulafa Ar Raschideen Al Mahdiyiin geführt hast. Wer sind diese?´ Er sagte: ´Dann wurden die Augen von Imam Ali (ra) begossen und Er tat es hinwegsetzen, dann sagte Er: Abu Bakr und Omar Radiallah Anhuma." 

In den Schia Werken steht dies ebenso wie zB. in Talkhis Aschafi 2/428 wo heisst:

جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428
 
Ein Mann kam zu Imam Ali und sagte ihm: "Ich hörte dich eben, als du sagtest: "Oh Allah rechtleite uns mit dem, was du die rechtgeleiteten Khalifen rechtgeleitet hast." Wen meinst du mit den rechtgeleiteten Khalifen?" Imam Ali sagte: "Meine Lieblingsbrüder und deine Onkel: Abu Bakr und Umar. Die Imame der Rechtleitung, die Gelehrten des Islams, die Männer Quraischs, die Vorbilder nach dem Propheten saaw. Wer sie als Vorbild nimmt, der wird vor den Sünden bewahrt, und zum aufrichtigen Weg rechtgeleitet."

Laut Imam Ali aus dem Quellen der Schia, waren Abu Bakr und Umar Radiallahu Anhuma solche Rechtgeleitete Khalifen, dass wer sie als Vorbild nimmt, dass er vor den Sünden bewahrt wird und zum Aufrichtigen Weg Rechtgeleitet. D.h sie besitzen doch die Eigenschafft der Rechtleitungs zum führen des Graden Weges. Dies bestätigen uns die Bücher der Schia. Alle die eben genannten Eigenschafften können dem Khalifen zugesprochen werden, auch wenn eins fehlt.
 
Wir wollen den rawafidh noch eine Sache klar machen. Nämlich, dass sie mit ihre Deutung den Seeligen Propheten Sallallahu Alaihi wa Sallam als einen darlegen, der sich irrt. Denn die Rawafidh lassen ihre Deutung so zeigen, als hat Imam Ali nie das Recht auf die Khilafa gekriegt. Die Khilafa wurde Imam Ali jedoch gegeben, nach Uthman ibn Affan. Desweiteren; Hat der Prophet die Religion dann nach den Wünschen der Menschen mitgeteilt, sowas sie mögen, und was sie nicht mögen, oder nach Allahs Willen? Es ist kein Wunder, dass die Schia auf dieser Weise den Propheten beleidigt haben, und das der Prophet auf dieser Weise, alle Muslime vor der Khilafat mit einem falschen Glauben sterben ließ, da sie davon nichts wussten, dass es Imame geben soll, und demzufolge auch an Imam Ali und sein Recht nicht geglaubt haben. Somit trägt der Prophet die ganze Schuld. Aber moment mal! Sagen dass die Rafidha Gelehrten nicht selbst? Da schauen wir mal die Aufnahme von einem Rafidha Gelehrten der unsere Vermutung über sie bestätigt und beenden diesen Punkt mit einem Bittgeben: "Elhamdulillahi Rabbil Alemin!"

Yasin al-Hanafu

Mohamed al-Schafi´i

Ich bin die Stadt des Wissens und Ali ist sein Tor.

Bismillahir Rahmanir Rahim

Alles Lob gebührt Allah Subahanahu wa Ta´ala dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinem edelsten und letzten gesandten Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, auf seiner Ashabi Kiram und seiner Ahl al-Bayt.

Wir zitieren nun einen berühmten Hadith, welches die Rawafidh uns vorlegen und versuchen ihren Glauben darauf aufzubauen. Dabei wollen wir vorweg betonen, dass dieser Hadith in keiner Stelle darauf hindeutet, dass Ali Radiallahu Anhu der Nachfolger ist. Es geht in diesem Hadis um was völlig anderes. Es heisst, dass der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte: „Ich bin das Haus der Weisheit und Ali ist sein Tor.“ Imam al-Tirmidhi sagte in sein Sunnan unter der Hadis Nr 3744 folgendes: ,,Dies ist eine unübliche Überlieferung (Hadith gharib). Einige haben es von Scharik überliefert und sie erwähnten nicht Al-Sunabihiy darin. Wir kennen diesen Hadith von keinem vertrauenswürdigen Überlieferer außer Scharik.“
 
In einer anderen Überlieferung heisst es: ,,Ich bin die Stadt des Wissens." In einer weiteren Stelle heisst es: „Ich bin das Haus des Wissens und Ali ist sein Tor.“ Imam al-Qadi Iyyad sagt: ,,Dies bedeutet, eines der Tore." Wieso deutet unserer Ulamah die Aussage ,,Ali ist sein Tor" mit, dass Ali nicht der einzige Tor sondern eines von weiteren Toren ist? Um dies zu verstehen Lesen wir den nächsten Hadis bei Imam al-Hakim in seinem Mustadrak 3/127 wo es heisst: ,,Wer auch immer Wissen sucht, lasst ihn durch sein Tor kommen.“
 
Dieser Hadis deutet daruf hin, die Stadt bzw. das Haus des Wissens durch eines seiner Tore zu Betreten.
 
Imam al-Qadi Iyyad sagt hierzu: ,,Die spezielle Erwähnung ist ein Anzeichen für die Vorrangstellung (von Ali); und wahrlich, er ist höher im Rang und Wissen im Vergleich zu vielen anderen Gefährten. Dies bestätigt auch, dass alle Gefährten wie Tore (zum Haus der Weisheit) sind, wie Rasulullah (sas) sagte: „Meine Gefährten sind wie die Sterne; wem auch immer ihr folgt, ihr werdet rechtgeleitet sein.“ Dies heweißt, ihr werdet rechtgeleitet obgleich der Unterschiede in ihrer Leuchtkraft. Dies wird bestätigt durch die Tatsache, dass ihre Nachfolger [tabi’in] verschiedene Wissenschaften des göttlichen Gesetzes [Schari’ah], wie z.B. Quran-Rezitation, Quran-Interpretation, Hadith und Fiqh von verschiedenen Gefährten erlernten, nicht nur von Ali t. Dies zeigt, dass das „Tor“ nicht exklusiv und nur auf Ali begrenzt ist, außer das Tor des Gerichtwesens [bab al-qada’a], denn es wird zu seinem Lob berichtet: „Ali ist der führende Richter unter euch.“ 
 
Solche ähnliche Anzeichnungen hat unser Seeliger Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam logischerweise nicht nur Ali Radiallahu Anhu zugeschreiben, sondern auch andere Sahaba, da er diese genau so liebte wie Ali. Zu Ubayy sagte Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam: ,,Er ist der beste in Rezitation unter euch.“ Zu Zeyd ibn Thabit sagte er: „Er ist der Wissendste unter euch bezüglich der Erbschaft.“ Zu Muadh ibn Jabal sagte er: „Er ist der Meistwissende unter euch bezüglich dem Erlaubten und Verbotenem.“ Diese schönen Worte finden wir bei Sahih al-Bukhari 4481, mit der aller ersten Aussage von Umar ibn al-Khattab welcher Sinngemäß sagte: ,,Der vorderste im Kuran rezitieren ist Ubayy und im Richten ist es Ali."
 
Imam al-Tirmidhi berichtet in sein Sunnan über einen Hasan-Sahih Hadith Nr 3816 welcher so lautet: ,,Der Barmherzigste unter euch ist Abu Bakr, der Strengste im Befolgen der Befehle Allahs ist Umar, der Schamhafteste unter euch ist Uthman, der genauste in der Rezitation des Buches Allahs ist Ubayy bin Ka’ab, der Meistwissende bezüglich Erbschaft ist Zayd bin Thabit, der Meistwissende bezüglich dem Erlaubten und Verbotenem ist Muadh bin Dschabal und wahrlich, jede Gemeinschaft hat seinen Verwalter und der Verwalter dieser Gemeinschaft ist Abu Ubaydah ibn Al-Dscharrah.“
 
Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal überliefert einen Hadith in sein Musnad 5/26 unter der Hadis Nr 14595 und sagte: ,,Ich habe in der Handschrift meines Vaters bezüglich dieses Hadithes gefunden, dass er erwähnt, dass der Prophet r darauf sagte: „Bist du nicht zufrieden damit, dass dein Ehemann der Vorderste im Islam ist und der Meistwissende und Größte in Geduld?“
 
Weiter heisst es in sein Musnad, dass die Leute ibn Abbas Radiallahu Anhu fragten: „Was für ein Mann war Ali?“ und er antwortete: „Er war voller Weisheit, Wissen, Stärke und der Fähigkeit anderen zu helfen, zusätzlich zu seiner Nähe zu Rasulullah r da er zu seiner Verwandtschaft zählt."

Said bin al-Musayyib sagte, dass Umar Zuflucht davor suchte, einem Problem gegenüber zu Stehen in der Abwesenheit von Abu Hasan. Die Schia vertreten die Ansicht, dass man Wissen und Weisheit nicht erlangen kann, außer durch Imam Ali Radiallahu Anhu als Vermittler. Dann zitieren sie den Sure 2:189 wo es heisst: ,,So geht in die Häuser durch ihre Türen hinein." Zu dieser Theorie der Schia sagt al-Tayyib: ,,Dieses Argument der Schia ist nicht akzeptabel, denn das Haus des Paradieses ist nicht so groß wie das Haus der Weisheit, jedoch hat es 8 Tore."
 
Für Imam al-Tirmidhi, ist dieser Hadis Ghareeb und nicht Authentisch. Für Imam al-Hakim ist dieser Hadith in der Tat in sein Mustadrak für Sahih erklärt wurden. Imam al-Dhahabi aber kritisierte dafür Imam al-Hakim und sagte zu den Hadith: ,,Vielmehr ist es eine Fälschung."
 
Abu Zurah sagte: ,,Wieviele dadurch schon erniedrigt wurden." 
Yahya ibn Ma´in sagte: ,,Es hat keine Basis." 
Abu Hatim und Yahya ibn Said sagten das selbe.
  
Al-Dar Qutni sagte: ,,Es ist fundiert." 
Imam al-Tirmidhi sagt desweiteren in seinen al-Jami zu diesem Hadis: ,,Es ist zurückgewiesen." Ibn al-Jawdhi fügt diesen Hadis in sein al-Mawjuat (Buch der fälschungen) bei.
 
Ibn Daqiq al-It sagt: ,,Dieser Hadis ist nicht bewiesen." Andere sagen: „Dieser Hadis sei eine Lüge.“ Hafiz Abu Said al-Alai sagte hingegen: ,,Die korrekte Ansicht ist, dass es eine anständige/gute [hasan] Überlieferung ist wegen seiner vielen Wege (Überlieferungsketten); Weder authentisch [sahih] noch schwach [dhaif], erst recht nicht erfunden [mawdu].“ Dies wird von al-Zarkaschi erwähnt. Al-Alai akzeptierte diesen Hadith wegen seine vielen Überlieferunsgwege, andernfals, hätte auch er diesen Hadith abgelehnt. 
 
Ibn Hajar al-Asqalani wurde dies bezüglich gefragt und er sagte: ,,Es ist Hasan. Weder authentisch, wie das Al Hakim sagt, noch erfunden, wie das al Jawdhi sagt." In Musnad al-Firdawus 1/43 lesen wir den Hadis Nr 105 wo es heisst: ,,Ich bin die Stadt des Wissens, Abu Bakr ist sein Fundament, Umar seine Mauer, Uthman das Dach und Ali das Tor."
 
Manch ein Rafidhi würde sich jetzt fragen, wenn diese Hadith Dâif ist, wieso gibt es dann Gelehrte die ihn doch annehmen und es garnicht ablehnen? Dies solle somit ein Zeichen der uneinigkeit hinsichtlich der Ahl al-Bayt sein. Wenn dies so der Fall sein sollte, dann richten wir uns an die mehrheitlichen Gelehrten, welche eindeutig belegen, dass dieser Haidth Dâif ist, auch wenn dies den Rawafidh bzw. der Schia zuwider sein wird. Aber wir erklären weshlab einige Gelehrten diesen Hadith nicht abgelehnt haben. Diese Gelehrten haben diesen Hadith auf Grund ihres Tâ´vîl nicht abgelehnt. Denn so wie dieser Hadith zulesen ist, ist sie abzulehnen. Wenn man sie aber Deutet, dann muss es nicht unbedingt sein, dass man sie ablehnt. Ihre deutung darf nicht zudem Konsens der Ulamah in Kontrast stehen. Beachten muss man auch, das egal was für ein Ta´vil sie machen, deuten sie in keiner Stelle daraufhin, dass man auf diesen Hadith seinen Glauben aufbauen kann geschweigedenn werden solche Hadithen in der Aqida angewendet. Man kann sie ablehnen, muss aber nicht sein. Die Gelehrten, darunter Imam al-Hakim nun, die diesen Hadith annerkennen, haben eine völlig andere Ansicht als wie die der Schiiten. Die Schiiten stellen mit diesem Hadith, Imam Ali Radiallahu Anhu höher als Abu Bakr Radiallahu Anhu da, dabei stellen wir uns die logische Frage, ob eine Stadt, wirklich nur eine Tür hat? Wir reden hier nicht von einer Fesstung sondern von einer Stadt. Es ist ganz klar, dass eine Stadt, mehrere Türen hat um sie zu betreten. Demnach, ist die richtige Frage, welche Tür von diesen gazen, Imam Ali Radiallahu Anhu ist? Um die Schia-Interpretation grundliegend zu vernichten, ist die Logik vorhanden, dass dieser Hadith nicht Spezifisch Imam Ali Radiallahu Anhu allein lobt und andere ausschließt.

Wir können jetzt die Darstellung der Schia ebenso anwenden und aus Sahih al-Muslim Band 5, Buch 58, nr 244 zitieren wo Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagt: ,,Ihr sollt keine Tür der Moschee offen lassen, außer die Tür von Abu Bakr." Hier ist der Prophet Spezifisch bzw. Exklusiv und schließt alle andere Türen aus außer die von Abu Bakr, da er sagt: ,,Ihr sollt keine Tür....usw". Dies war im Hadith mit Ali nie der Fall gewesen, so spezifisch und eindeutig zu sein. Doch wir sind Menschen die nach der Vernunft gehen, und unsere Logik bzw. Verstand zwischen Koran und Sunnah setzen. Sicher werden wir diesen Hadith mit Abu Bakr nicht so verstehen wie die Schia den Hadith mit Ali Radiallahu Anhu verstanden haben.
 
Wir sagen, dass dieser Ausdruck von Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam ein Lob ist. Sicher bleiben die anderen Türen der Moschee nicht geschlossen, was daraus die Risultat eines Lobes erigbt. Auch macht dieser Hadith deutlich, dass die Moschee mehrere Türen hat, was dann erst Recht bei einer Stadt der Fall sein muss, denn heisst: "Ihr sollt keine Tür..." Dies deutet daraufhin, dass die Moschee mehrere Türen hat. Wenn eine Moschee mehrere Türen hat, dann hat die Stadt erst recht mehrer Türen. D.h der Hadith mit dem "Stadt des Wissen.." darf nicht Wörtlich genommen werden, da es dort ebenso um einen Lob geht. Wenn die Schia nun immernoch an ihre Meinung beharren, nur dieses mal, weil Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte, dass Imam Ali Radiallahu Anhu sein Bruder ist, ist dies wirklich nichts neues und dieser Argument ist Larm zu legen. Denn dies sagte er auch zu Abu Bakr und dazu weitere Wörter wie wir das lesen in Sahih Muslim: ,,Wenn ich mir selbst einen geliebten Freund gebracht hätte, hätte ich Abu Bakr als mein geliebter Freund genommen; aber er ist mein Bruder und mein Gefährter."

Ibn Abbas Radiallahu Anhu überliefert dass Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte: ,,Wenn ich mir einen besten Freund nehmen würde, würde ich Abu Bakr nehmen. Er ist vielmehr mein Bruder und mein Gefährter.“ (Dies findet man bei der Anmerkung zum Hadis Nr 3655. Sahih Bukhari Hadis Nr. 3656.)

Zurück zur Punkt: Die Gelehrten die den Hadith mit "Stadt des Wissens..." annehmen, machen dies nur aus dem Grund, weil es nicht Wörtlich zu nehmen ist und die Stadt mehr als nur einen Tor hat. Denn Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte: ,,Meine Gefährten sind wie die Sterne am Himmel; wem auch immer ihr folgt, ihr werdet Rechtgeleitet sein." Dies bedeutet, egal wie Stark die Leuchtkraft eines Sternes ist, ihr werdet Rechtgeleitet sein. D.h ob Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali Radiallahu Anhum Ajmain spielt keine Rolle. Egal welchen wir folgen, sind wir Rechtgeleitet. Und elhamdulillah, sind wir, die Ahlu al-Sunnah wa al-Jama´a diejenigen die ihnen allen Folgen. Demnach ist nicht Ali Radiallahu Anhu der einzige Tor zur Stadt des Wissens. Noch ein Lobesspruch des Propheten lesen wir in Musnad al-Firdawus 1/43 unter der Hadith nr 105: ,,Ich bin die Stadt des Wissens, Abu Bakr ist sein Fundament, Umar seine Mauer, Uthman das Dach und Ali das Tor."
 
Die mehrheit der Gelehrten lehnen den Hadith welches die Schia vorlegen ab, also werden wir dies auch tun. Wir haben die Vorrausetzung für seine Hinnahme deffiniert. Deffinieren wir aber nun den Grund für seine Ablehnung, als erstes aus Talkhis al-Maudua 1/115 und 265 von Imam al-Dhahabi.

[ 4637 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

Den Hadis finden wir bei al-Hakim, überliefert von Ibn Abbas. In der Kette ist der Überlieferer Abu Salat, welcher ein Schiitischer Extrimist gewesen ist.

Bei Mizzi in Tahdheeb al-Kamal 18/3421 lesen wir folgendes über Abu Salat:

وقال أبو بكر المروذي سئل أبو عبد الله عن أبي الصلت فقال روى أحاديث مناكير


Abu Bakr al-Marwadhi sagte: "Ich fragte Abu Abdullah nach Abu Salat, (und) er sagte: '(Abu Salat) erzählt (munkar) Er wies seine Überlieferung zurück."

وقال زكريا بن يحيى الساجي يحدث بمناكير هو عندهم ضعيف

Zakariya ibn Yahya Sajji sagte: "(Abu Salat) erzählt Munkar-Ahadithe. Er wies sie zurück.. Er ist schwach."

وقال النسائي ليس بثقة وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لم يكن عندي بصدوق وهو ضعيف ولم يحدثني عنه

Al-Nasai sagte, dass Abu Salat "nicht ehrlich ist." Abdur-Rahman ibn Abu Hatim sagte: "Ich fragte meinen Vater nach ihm, er sagte: 'Er ist nicht ehrlich für mich; er ist schwach; ich erzähle von ihm nichts!"

Ibn Hajar al-Asqalani registriert in Tahdhib al-Tahdhib 6/619 folgendes über Abu Salat:

وقال العقيلى رافضي خبيث وقال مسلمة عن العقيلى كذاب وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به
 
Ukayli sagte (über Abu Salat): "Er ist ein Rafidhi (Schiitischer Extremist), Khabith (schlecht)." Muslimat berichtete, dass Ukayli sagte: "(Abu Salat) ist ein Lügner." Ibn Hibban sagte: "Es ist nicht erlaubt, sich auf ihn zu verlassen."

وقال الحاكم والنقاش وأبو نعيم روى مناكير

Hakim Naggash und Abu Nuaym sagten: "(Abu Salat) erzählte munkira (zurückgewiesene Überlieferungen)."

وقال محمد بن طاهر كذاب

Muhammad ibn Tahar sagte (über Abu Salat): "Ein Lügner".

وقال الدارقطني: رافضي خبيث متهم بوضع حديث: الايمان إقرار بالقلب. ونقل عنه أنه قال: كلب للعلوية خير من بنى أمية.

Al-Daraqutni sagte (über Abu Salat): "Rafidhi (Schiitischer Extremist), khabith (schlecht). Angeklagt in der Herstellung von Hadithe …" Ibn Adi sagte: "Die Hadithe wird durch Abu Salat fabriziert." Daraqutni setzte weiter fest: "…Abu Salat ist der Mann, der diesen Erzählungen fabrizierte, und einige Gruppen von Leuten, stehlen diese Erzählungen von ihm." Ahmad ibn Hanbal wurde nach dieser Erzählung gefragt und er hat geantwortet: "Möge Allah, Abu Salat entstellen!"

Kommen wir zu der Überlieferungskette von Hadis Nr 4638 in Mustadrak:

[ 4638 ] حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب

Einer der Erzähler ist Husayn ibn Fahm, der nicht stark war.

Ibn Hajar al-Askalani zitiert Imam al-Hakim in “Lisan al-Mizan” 2/1266 der sagt:

قال الحاكم ليس بالقوى

Hakim sagte (über Husayn ibn Fahm): "Nicht stark."

ذكره الدار قطني فقال ليس بالقوى

Al-Daraqutni erwähnte (Husayn ibn Fahm) und sagte: "Nicht stark."

Es gibt nun einen weiteren Hadis, der so ähnlich ist wie der, auf welchem die Schia ihren Glauben aufbauen. Dieser weiterer Hadith lautet: ,,Ich bin das Haus des Wissens..." Diesen Hadith überliefert Imam al-Tirmidhi, der diesen Hadis für Munkar erklärt hat. Imam Bukhari sagt auch dazu, dass es nichts Authentisches darinne gibt. Ibn Maen sagt in Kaschful Hafa 1/203, dass es eine Lüge ist. Imam Dhahabi sagt in Talkhis Kitab al-Maudua 1/116 dass es Fabriziert ist. Ibn Daqiq sagt, dass die Erzählung dieses Hadises nicht unveränderlich ist. Es ist eine Herstellung.

Dies lesen wir bei Sahawi in Makasidal Hasanat 54. In Fawaid al-Majmua 348/51 lesen wir dass Imam Shawkani die Ansicht vertrat, dass dieser Hadith eine herstellung ist und fügte es in seinen Buch über schwache Hadithen. Auch ibn al-Jawdhi sagt das selbe in Maudua 1/349-350-351. Imam Nawawi sagte in Tahzeeb Asma wa Lughat 480, dass beide Versionen des Hadith (ich bin  das Haus des Wissen… und, ich bin die Stadt des Wissen), falsch sind.

Solch ein klarer und eindeutige System ist bei Ahl al-Sunna wa al-Jama´a vorhanden, an welchem weder die Rawafidh noch sonst irgend eine Sekte etwas rütteln können, mit Allahs erlaubnis.

Yasin al-Hanafi

Mohamed al-Schafi´i