Die Überlieferung in Kanz al-Ummal, über Abu Huraira.

Die Überlieferung in Kanz al-Ummal, über Abu Huraira.

Ibn Asakir berichtete, dass Umar einst zu Abu Huraira sagte: "Höre auf damit, Hadithe über den Propheten Gottes zu erzählen, oder ich verbanne dich in deine Heimat Dus (im Jemen) oder in das Land der Affen!" (Kanz Al-Ummal, B. 5, S. 239, Nr. 4385)

Die Anwort der Sunniten:

Diese Riwaya lautet im arabischen wie folget so:


- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 05 ص 172 : بن عبيد الله ح وأخبرنا أبو محمد بن الأكفاني أنبأنا أبو الحسن بن أبي الحديد أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر قالوا أنبأنا أبو بكر أحمد بن القاسم أنبأنا أبو زرعة حدثنا محمد بن زرعة حدثنا مروان عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو لألحقنك بأرض دوس وانقطع من كتاب أبي بكر كلمة معناها دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة

Und dies bezüglich lesen wir nun flolgendes:


- كنز العمال - المتقي الهندي ج 01 ص 291 


قام رجل يسمى بالمتقي الهندي بإعادة ترتيب كتابي الجامع الصغيروزوائده وكتاب جمع الجوامع للسيوطي، كل ذلك في كتاب واحد مرتب على المواضيع. وهذاهو كتاب كنز العمال. وقد قصد منه جمع كل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أي أ ن يجمع الصحيح والموضوع. وغالب ما فيه موضوع.

Zusammengefasst:

In Kanz al-Ummal 1/291 sagte der Autor selber, dass er jede Überlieferung in seinem Werk registriert hat unabhängig der Authenzität dieser Erzählungen. Das meiste was man darin findet ist unauthentisch und beinhaltet schwache Ahadithen [Mawdu']. Von daher ist es nicht besonders ein richtiger Umgang von dort Beweise raus zu suchen. Die Rawafidh pflegen oftmals daraus Ahadithen zu zitieren wobei sie die großen Hadithbücher der Ahlu al-Sunna ausseracht lassen bzw. bei Seite schieben.


- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 05 ص 172 : بن عبيد الله ح وأخبرنا أبو محمد بن الأكفاني أنبأنا أبو الحسن بن أبي الحديد أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر قالوا أنبأنا أبو بكر أحمد بن القاسم أنبأنا أبو زرعة حدثنا محمد بن زرعة حدثنا مروان عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو لألحقنك بأرض دوس وانقطع من كتاب أبي بكر كلمة معناها دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة

In Tarikh al-Dimashq von 'ibn al-Asakir band 5 Seite 172 wird diese Geschichte ebenso überliefert. Der Tarikh al-Dimashq ist kein Hadithbuch und 'ibn al-Asakir überlieferte viele Ahadithen welche Wahr oder erfunden sind. Imam al-Suyuti sagte, dass die meisten Ahadithen von 'ibn Asakir in sein Dimashq schwache [Da'if] Ahadithen sind.


وسند الخبر غير صحيح، ولفظه في البداية: (قال أبو زرعة الدمشقي حدثني محمد بن زرعة الرعيني حدثنا مروان بن محمد حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبد الله بن السائب... إلخ) ومحمد بن زرعة لم أجد له ترجمة، والمجهول لا تقوم به حجة، وكذا إسماعيل إلا أن يكون الصواب إسماعيل بن عبيد الله (بالتصغير) ابن أبي المهاجر فثقة معروف لكن لا أدري أسمع من السائب أم لا؟ وفي البداية عقبه: (قال أبو زرعة: وسمعت أبا مسهر يذكره عن سعيد بن عبد العزيز نحواً منه لم يسنده) أقول: وسعيد لم يدرك عمر ولا السائب، هذا ومخرج الخبر شامي، ومن الممتنع أن يكون عمر نهى أبا هريرة عن الحديث ألبتة ولا يشتهر ذلك في المدينة ولا يلتفت إلى ذلك الصحابة الذين أثنوا على أبي هريرة ورووا عنه وهم كثير كما يأتي، منهم ابن عمر وغيره كما مر (ص106)، هذا باطل قطعاً، على أن أبا رية يعترف أن كعباً لم يزل يحدث عن الأول حياة عمر كلها، وكيف يعقل أن يرخص له عمر ويمنع أبا هريرة؟ هذا باطل حتماً، وأبو هريرة كان مهاجراً من بلاد دوس والمهاجر يحرم عليه أن يرجع إلى بلده فيقيم بها فكيف يهدد عمر مهاجراً أن يرده إلى البلد التي هاجر منها؟ وقد بعث عمر في أواخر إمارته أبا هريرة إلى البحرين على القضاء والصلاة كما في فتوح البلدان للبلاذري (ص92-93) وبطبيعة الحال كان يعلمهم ويفتيهم ويحدثهم.

Zusammengefasst:

Der Hadith ist (u.a) auf Grund zweier Überlieferer unauthentisch [Da'if]. Diese sind einmal: Muhammed 'ibn Zar'a und Isma'il 'ibn Abdillah. Diese zwei Überlieferer sind unbekannt [Majhuul] da es für sie überhaupt keine Authenzitätsprüfung vorhanden sind noch irgendwelche Berichte. Dies trifft auf weitere Zahllosen Ahaditen in Kanz al-Umma zu. Weitere Argumente folgen aus dieser Seite, welche zusammengfasst wird:

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=129984

a) Gemäß der Informationen lebte der Überlieferer des Hadithes in Syrien. 'Umar 'ibn al-Khattab radiallahu 'anh hingegen, lebte meistens mit ihm zusammen auch Abu Huraira radiallahu 'anh in Madina. Nun stellt sich die Frage; uns ist in keiner unseren berühmten Hadithwerken eine Erzählung bekannt, dass die Leute aus Madina je einen Hadith überliefert haben, worin zu lesen sein soll, 'Umar 'ibn al-Khattab radiallahu 'anh hätte Abu Huraira radiallahu 'anh verboten Ahadithnen zu berichten. Wieso haben die Leute in Madina nie irgend etwas davon erfahren, dass Umar dem Abu Huraira verboten haben soll Ahadithen zu berichten, hingegen aber einer in Syrien? Gemäß unseren Sahih Ahadithen aus unseren berühmten Hadith Bücher ist uns das Wissen bekannt, dass die authentischen Ahadithen die Meinung der Sahaba über Abu Hurreira belegen, dass er ein sehr guter und wahrhaftiger Mensch gewesen ist. Und dies kann keiner verleugnen, ausser die Hirnlosen Rawafidh, da ihr name das "leugnen bzw. ablehnen" schon lehrt. Folglich stellt sich die noch wichtigere Frage: Sollen nun die paar unauthentische und Lügenerdichtete Ahadithen, die bekannten und authentischen Meinung bzw. Ahadithen absetzen? Vielleicht ist diese Methode bei den Rawafidh legitim, da sie ja keine Hadithwissenschaft seid der Existens ihrer Sekte genossen haben. Bei uns aber ist dies natürlich unmöglich und sicherlich mehr als schwachin.

b) Gehen wir aber mal davon aus, dass dieser Hadith stimm. Unser Ta'wil diesbzeüglich lautet, dass auch dieses geschehen stimmen sollte, dann war die Absicht von 'Umar 'ibn al-Khattab radiallahu 'anh wie folgt der gewesen, dass die Leute die Ahadithen von Abu Huraira ohne Erklärungungen hörten, und aufgrund des nicht-erklärens, diese Leute die Ahadithen falsch umgesetzt haben. Denn wie jeder Mensch auf dieser Welt der einen Verstand hat weiss, dass Abu Hurreira kein Muhaddith, und zudem kein Mufassir oder ein Fiqh-Gelehrter gewesen ist. Die 'Aqida der Ahlu al-Sunna lehrt den klardenkenden (davon sind die Rawafidh ausgeschlossen), dass der Umgang mit den Hadithen notwendiger weise einen Mufassir und insbesondere einen Fiqh-Gelehrten benötigt. Dies hätte (wenn man diese Geschichte annehmen sollte) der Grund für diese Aussage von 'Umar 'ibn al-Khattab radiallahu 'anh sein können.

Die Beweise, dass die Ahadithen der Fuqahaa unter geordnet sind, erfährt jeder im folgenden Artikel:

Die Ahadithen sind der Fuqaha unter geordnet... [Drauf klicken!]

Insofern also, hat diese Aussage in diesem unauthentischen Hadith rein garnichts mit "Lügen" zu tun. Zumal müsse man den Hirntoten Rawafidh mal die logische Frage stellen, dass wenn nun Abu Huraira radiallahu 'anh über den Propheten angenommener weise gelogen hätte, wäre die Strafe dann gerecht gewesen, Abu Huraira zurück zu seiner Heimat zuschicken, damit er dort nun weitere Lügen verbreitet? Was für eine Strafe ist das, jemanden zu seiner Heimat zu schicken weil dieser lügte? Wie schlimm ist denn eigentlich das Lügen? Da heisst es in einer Überlieferung von Abu Bakr al-Siddiq radiallahu 'anh, dass Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam sagte: ,,Soll ich euch Kund bezüglich der großen Sünden geben?" Dies widerholte der Prophet drei mal. Wir sagten darauf: ,,Ja!" Er sagte dann: ,,Göttzendienst [Shirk], seinen Vater und seine Mutter ihre Rechte zu nehmen, und die Seele zu rauben." In dieser Situation befand er sich in einem gelehnten zustand (an die Wand) dann setzte er sich hin und sagte: ,,Wisst! Die Lüge und ein Lügen bezeugnis!" Dies sagte er so oft, dass wir uns fragten, wann es enden wird. [Sahih al-Bukhari, Shâdaat 10, Adab 6, Isti'dhaan 35, Istitââbe 1 und Sahih al-Muslim, Imân 143 (87) und in Sunnan al-Tirmidhi, Shâdaadat 3 (2302)]

Imam al-Nawawi rahimahullah sagt: ,,Unser Prophet deutet darauf hin, dass das Lügen und das Lügenhafte-Bezeugen zu den größten Sünden gezählt wird." [Riyaadh al-Saalihin 3/138] In einer anderen Stelle bei Sahih al-Muslim, soll der Lügner dem Munaafiq untergeordnet werden. [Siehe Imân 197] Es gibt drei vorrausetzungen die das "lügen" legitimiert, diese aber trafen auf Abu Huraira radiallahu 'anh, dass wenn diese Geschichte angenommen werden sollte deffinitiv nicht zu und auch nicht den Rawafidh bei ihren Taq'iyya[!]

Unsere Fuqahaa haben die Strafe eines Lügners nicht einfach für das Jenseits überlassen sondern auch im Diesseits werden Strafen dafür gefördert. Gemäß Abu Hanifa, Abu Yusuf und Muhammed ist die Strafe dafür, das Schlagen oder eine Freiheitsstrafe! [Marghinaani 3/132, 'ibn Qudaama,]