Gehört die Basmālla zum Kurʿān?

Dies ist eine Frage was sehr oft gestellt wurden ist und auch ist es in der Tat eine schwere Thematik. An dieser Stelle wollen wir einmal mehr betonen, wie Wichtig es ist sich einer Rechtschule zu richten. Denn alle Beweise die unsere Mujtahid Imāme bringen sind an sich Stark und so wäre es somit schwer für einen Laien zu sagen „Ich nehme den stärkeren Beweis.“ Wir zitieren aus drei Tafsīr Bücher um diese Thematik zu behandeln. 

a) Tafsīr al-Kurʿān von ībn Kathir (al-Hanbalī)
b) Al-Jāmīʿ lī Ahkām al-Kurʿān von al-Qurtūbī (al-Malīki)
c) Tafsīr al-Kabīr Mafatīh al-Ghayb von al-Rāzī (al-Shafīʿī)
d) Letzten Endes bringen wir dann die „al-Hanafiyyah“ sicht.

• Die Hanbalī Rechtschule, Tafsīr ibn Kathīr: 

افتتح بها الصحابة كتاب الله ، واتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل ، ثم اختلفوا : هل هي آية مستقلة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة ، أو من أول كل سورة كتبت في أولها ، أو أنها بعض آية من أول كل سورة ، أو أنها كذلك في الفاتحة دون غيرها ، أو أنها [ إنما ] كتبت للفصل ، لا أنها آية ؟ على أقوال للعلماء سلفا وخلفا ، وذلك مبسوط في غير هذا الموضع .

Die Ashabi Kiram begingen mit dem Anfang des Kurans mit der "Besmālla" und man hat sich darin geeinigt, dass die "Besmālla" auch zu Sura al-Naml gehört. Worin sie sich jedoch unterschieden haben ist bezüglich der Frage ob die "Besmālla" ein anfanglich Eigenständiger Vers oder ein Teil jedes Anfanglichen Verses ist oder nicht. Oder auch, sind sie in der Uneinigkeit, ob der "Besmālla" nur bei der Sure al-Fatiha ein Vers sei oder nicht.

وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في مستدركه أيضا ، وروي مرسلا عن سعيد بن جبير .

Abū Dawud berichtet mit einer authentischen Kette von ibn Abbas, dass der Prophet nicht wusste wie man die Suren von einander zu trennen hat. Erst als der "Basmālla" offenbart wurden ist hat er es dann erlernt. Diesen Hadith berichtet auch Abdullah ibn Hakim al-Nisabūri mit einer unterbrochenen überlieferungs Kette von Saʿid ibn Jubayr.

وفي صحيح ابن خزيمة ، عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية ، لكنه من رواية عمر بن هارون البلخي ، وفيه ضعف ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عنها . وروى له الدارقطني متابعا ، عن أبي هريرة مرفوعا . وروى مثله عن علي وابن عباس وغيرهما .

Ibn Khuzayma berichtet in seinem Sahih von Ummu Salam (radiallahu ʿanha), dass der gesandter Allahs (sallallahu ʿalayhi wa sallam) beim Gebet bezüglich der al-Fatiha mit der "Basmālla" anfing und dieses als Vers gezählt hat. Diese überlieferung wurde von Umar ibn Harun al-Balhi, ibn Jurayj, durch ibn Abu Mulayka übermittelt, und man sagt, dass dieser überlieferer eine Schwäche hat. Imam al-Darqutni hat diesen Hadith als Matruk von Abū Hurayra registriert. So eine ähnliche überlieferung wurde auch von Hz. Ali und ibn Abbas übermittelt.

وممن حكي عنه أنها آية من كل سورة إلا " براءة " : ابن عباس ، وابن عمر ، وابن الزبير ، وأبو هريرة ، وعلي . ومن التابعين : عطاء ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ، ومكحول ، والزهري ، وبه يقول عبد الله بن المبارك ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، في رواية عنه ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمهم الله .

Diejenigen die es überliefern, dass die "Basmālla" ein Vers von allen Suren sei, ausgenommen der Sure al-Tawba, sind solche Personen wie zb. Ibn Abbas, ibn Umar, Abū Hurayra und Ali. Von den Tabiʿin sind es Atā, Tawus, Saʿid ibn Jubayr, Makhul und Zuhri. Diese Ansicht vertretet auch Abdullah ibn Mubarak, Imam al-Shafiʿi und Imam Ahmad. Gemäss einer überlieferung sollen Ishak ibn Rahuway und Abu Ubayd Kasin ibn Sallam auch diese ansicht vertreten.

وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما : ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها من السور ، وقال الشافعي في قول ، في بعض طرق مذهبه : هي آية من الفاتحة وليست من غيرها ، وعنه أنها بعض آية من أول كل سورة ، وهما غريبان .

Imam Malik und die Hanafiten vertreten die Ansicht, dass die "Basmālla" nicht als eigenständiger Ayah sowohl an der Sure al-Fatiha wie auch bei allen anderen Suren gezählt wird. Gemäss eine Gruppe der Shafiʿiten meinen sie, dass die Basmālla ein Vers von Sure al-Fatiha ist aber kein Vers von den anderen Suren. Gemäss einer anderen Gruppe, soll Imam al-Shafiʿi die Ansicht vertreten haben, dass die "Basmālla" ein Vers bei allen Suren sei. Diese beiden Ansichten jedoch ist merkwürdig.

وقال داود : هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها ، وهذه رواية عن الإمام أحمد بن حنبل . وحكاه أبو بكر الرازي ، عن أبي الحسن الكرخي ، وهما من أكابر أصحاب أبي حنيفة ، رحمهم الله . هذا ما يتعلق بكونها من الفاتحة أم لا .

Dawūd sagt: Die "Basmālla" ist über jede Sure ein eigenständiger Vers jedoch gehört sie nicht zu den Suren. Diese überlieferung wurde auch von Imam Ahmad ibn Hanbal berichtet. Abu Bakr al-Razi, Abu Hassan al-Karhi berichten ebenso diese überlieferung und diese beiden Personen gehören zu den grossen der Hanafi Rechtschule, möge Allah Barmherzig mit ihnen allen sein. Die Frage nun ob die "Basmālla" von Sure al-Fatiha ein Vers ist oder nicht, haben wir so zum mittelpunkt gestellt.


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• Die Maliki Rechtschule im Qurtūbi Tafsir: 

الرابعة : روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال : البسملة تيجان السور .

Jaʿfar al-Sadiq (radiallahu ʿanh) berichtet: „Die Basmālla ist die Krone der Suren."

قلت : وهذا يدل على أنها ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها . وقد اختلف العلماء في هذا المعنى على ثلاثة أقوال :

Ich (al-Qurtūbi) sage: „Dies ist ein Beweis, dass die Basmālla kein Vers von Fatiha und den anderen Suren ist." In dieser Angelegenheit haben die Leute des Wissen drei Ansichten:

( الأول ) ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها ; وهو قول مالك .

a) Die Basmālla ist kein Vers von Fatiha und den anderen Suren. Dies ist die Ansicht von Imam Malik.

( الثاني ) أنها آية من كل سورة ; وهو قول عبد الله بن المبارك .

b) Die Basmālla ist ein Vers von allen Suren. Dies ist die Ansicht von Abdullah ibn Mubarak.

( الثالث ) قال الشافعي : هي آية في الفاتحة ; وتردد قوله في سائر السور ; فمرة قال : هي آية من كل سورة ، ومرة قال : ليست بآية إلا في الفاتحة وحدها . ولا خلاف بينهم في أنها آية من القرآن في سورة النمل .

c) Imam al-Shafiʿi sagt: „Die Besmelle ist ein koranischer Vers von Fatiha.“ Es wurde von ihm jedoch verschieden überliefert, ob die Basmālla auch ein koranischer Vers von all den anderen Suren sei oder nicht. Einmal (so in einer überlieferung) sagt er, dass die Basmālla ein Vers von allen Suren ist und in einer anderen Stelle sagt er, dass die Basmālla nur von Fatiha ein Vers ist. Es gibt unter den Leuten des Wissen aber keine Uneinigkeit, ob die Basmālla ein Vers von Sure al-Naml ist.

واحتج الشافعي بما رواه الدارقطني من حديث أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ ص: 90 ] إذا قرأتم " الحمد لله رب العالمين " فاقرءوا " بسم الله الرحمن الرحيم " إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و " بسم الله الرحمن الرحيم " ، إحداها .

Imam al-Shafiʿi brachte die Überlieferung als Beweis, welchen wir bei al-Darqutni finden, überliefert von Abu Bakr al-Hanafi, dieser von Abdulhamid ibn Jaʿfar, dieser von Nuh ibn Abi Bilal, dieser von Said ibn Abi Said al-Makburi und dieser von Abū Hurayrah, dass der gesandte Allahs folgendes sagte: „Liest am Anfang von Alhamdulillahi Rabbilamalin den Bismillahirrahmanirrahim. Denn dies ist die Mutter des Kurans (d.h die Mutter von Fatiha), die Mutter des Buches, und die Sebʿul Mesani (d.h die wiederholung des sieben).

رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وعبد الحميد هذا وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين ; وأبو حاتم يقول فيه : محله الصدق ; وكان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه . ونوح بن أبي بلال ثقة مشهور .

Diesen Hadith hat Abdulhamid ibn Jaʿfar als Marfuʿ überliefert. Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Saʿid und Yahya ibn Maʿīn haben diesen Abdulhamid ibn Jaʿfar nicht als Thiqah (d.h nicht als einen vertrauenswürdigen überlieferer) eingestuft. Während Abu Hatim über ihm sagte, "er sei einer der richtig redet" sagt Sufyan al-Sawri, "er sei schwach" und dazu hat er ihn auch angegriffen. In der Kette kommt auch Nuh ibn Abi Bilal vor und dieser ist Bekannt und Vertrauenswürdig.

وحجة ابن المبارك وأحد قولي الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما ; فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال : أنزلت علي آنفا سورة فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر وذكر الحديث ، وسيأتي بكماله في سورة الكوثر إن شاء الله تعالى .

Der Beweis für die eine Ansicht von den zweien von Ibn al-Mubarak und al-Shafiʿi ist die Überlieferung bei Muslim von Anas ibn Malik worin er sagt. Als der gesandte Allahs eines Tages mit uns zusammen sass wurde er kurz eingenickt. Später fing er an zu lachen und erhob dann seinen Kopf. Wir fragten: "O Gesandter Allahs, wieso lachst du?" Er sagte, dass ihm eine Sure offenbart wurde und rezitierte: "Bismillahirrahmanirrahim, inna aʿtayna kalkawthar, fasallili rabbika wan har, innashani akahuwal abtar" (Sure 108:1-3) Dann berichtet Muslim den rest dieses Hadithes.


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الخامسة : الصحيح من هذه الأقوال قول مالك ; لأن القرآن لا يثبت بأخبار الآحاد وإنما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه .

Die richtige Ansicht: Zwischen diesen Ansichten ist die richtige Ansicht, die von Imam Malik. Denn den Kurʿān baut man nicht auf Ahad überlieferungen auf. Die verwirklichung des Kurʿāns ist nicht auf einer uneinigkeit aufgebaut sondern auf dem Wege des Mutawatīr

قال ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها ، والقرآن لا يختلف فيه . والأخبار الصحاح التي لا مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها .

Ibn al-ʿArabi sagt: Um zu merken, dass die Basmālla nicht zum Kurʿan gehört, reicht es deshalb schon aus, dass die Menschen uneinig darüber sind. Denn man macht keinen Ikhtilaf bezüglich des Kurʿāns. Darin wo es keinen Kritik gibt, sind es die Sahih Ahaditnen, in welche es heisst, dass die Basmala abgesehen von Sure al-Naml, nicht zu Sure al-Fatiha oder zu den anderen Suren gehört.

روى مسلم عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال [ تعالى ] : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد : ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال : ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي وإذا قال : ( مالك يوم الدين ) قال مجدني عبدي - وقال مرة : فوض إلى عبدي - فإذا قال : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال : هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : ( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل . فقوله سبحانه : " قسمت الصلاة " يريد الفاتحة ، وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بها ;

Imam Muslim überliefert von Abū Huraira, dass er von den Propheten folgendes hörte: Allah sagt: Ich habe das Gebet (d.h den Sure al-Fatiha) zwischen Mir und Meinen dienern in zwei Teile geteilt, und Ich gebe meinen Diener was sie wollen. Wenn der Diener "Alhamdulillahi Rabbil Alamin" sagt, dann sagt Allah: "Mein Diener hat mich gepriesen". Wenn der Diener sagt: "Arrahmanir Rahim", dann sagt Allah: "Mein Diener lobt mich." Wenn der Diener sagt: "Malik yawmiddin", dann sagt Allah: "Mein Diener hat meinen Herrheit erhöht." (in einer anderen Stelle heisst es: Mein Diener übermittelt das alles von Mir kommt) Wenn der Diener sagt: "Iyya kanaʿbudu wa iyya kanasstaʿin", dann sagt Allah: "Das ist etwas zwischen Mir und Meinem Diener. Wenn mein Diener darum bittet, dann gebe ich Ihm alles." Wenn der Diener sagt: "Ihdinassiratal Mustaqim, Sirratalladhina anaʿamta ʿalayhim ghayril maghdubi alayhim waladdaaallin" dann sagt Allah: "Genau dies gehört meinen Dienern, und was sie Bitten, das will Ich ihnen erhören." Der Zweck, dass Allah bezüglich das Gebet sagt: "..ich habe es getrennt" ist der, weil das Gabet ohne Fatiha nicht gültig ist.

فجعل الثلاث الآيات الأول لنفسه ، واختص بها تبارك اسمه ، ولم يختلف المسلمون فيها . ثم الآية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ; لأنها تضمنت تذلل العبد وطلب الاستعانة منه ، وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى ، ثم ثلاث آيات تتمة سبع آيات . ومما يدل على أنها ثلاث قوله : " هؤلاء [ ص: 91 ] لعبدي " أخرجه مالك ;

Der Allmächtige Allah hat die ersten drei Verse für die Herrlichkeit Seines Dhāt gewidmet. Bezüglich diesen ersten drei Verse gibt es keinen Ikhtilaf bei den Muslimen. Der vierte Vers übermittel das, zwischen Allah und Seinen Dienern. Denn dieser Vers macht deutlich, dass die Diener an Allah angewiesen sind und sie Ihm bitten. Dies verdeutlich auch den Respekt zu Allah. Die folgenden drei verse, vervollständigen Sieben Verse des Sure al-Fatiha. Das davon drei zu den Ayatiʿl Karīm gezählt werden erkennt man im Hadith bei der Stelle "Dies ist meinen Dienern zuwidmen". Dies überliefert Imam al-Malik.

ولم يقل : هاتان ; فهذا يدل على أن ( أنعمت عليهم ) آية . قال ابن بكير قال مالك : " أنعمت عليهم " آية ، ثم الآية السابعة إلى آخرها .

An dieser Stelle bedeutet es nicht: "an diesen beiden". Dies zeigt, dass der Ayah bei der Stelle "ana ʿamta alayhim" endet. Ibn Bukayr berichtet, dass Imam al-Malik sagte: Die Stelle "ana ʿamta alayhim" ist das Ende der Ayah. Der siebte Vers ist das was danach kommt und dann am schluss endet.

فثبت بهذه القسمة التي قسمها الله تعالى وبقوله عليه السلام لأبي : كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال : فقرأت : الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها - أن البسملة ليست بآية منها ، وكذا عد أهل المدينة وأهل الشام وأهل البصرة ; وأكثر القراء عدوا : ( أنعمت عليهم ) آية ، وكذا روى قتادة عن أبي نضرة عن أبي هريرة قال : الآية السادسة : ( أنعمت عليهم ) . وأما أهل الكوفة من القراء والفقهاء فإنهم عدوا فيها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ولم يعدوا ( أنعمت عليهم ) .

Neben dieser Aufteilung von Allah, gibt es auch die Überlieferung, dass der Gesandte Allahs zu Ubayy die Frage stellte: "Wenn du mit dem Gebet anfängst, wie liest du dann?" Ubayy antwortete darauf: "Ich beginne mit Alhamdulillahi Rabbil Alamin und lese es bis zum schluss". Dies zeigt dass die Basmālla nicht zu Sura al-Fatiha gehört.

In der selben Weise haben die Leute aus Madina, Damaskus, Basra und die grosste Mehhreit des Kurʿans es akzeptiert dass die Stelle "ana ʿamta alayhim" der Schluss ist. Qatāda berichtet von Abu Nadra, dass Abū Huraira gesagt hat: Das gebet des sechsten Verses ist "ana ʿamta alayhim". Die Kurrah und Fuqaha aus dem Volk von Kufah haben in dieser Sure den Basamal als Vers anerkannt, jedoch sagten sie, dass der sechste vers "ana amta alayhim" das Ende ist.

فإن قيل : فإنها ثبتت في المصحف وهي مكتوبة بخطه ونقلت نقله ، كما نقلت في النمل ، وذلك متواتر عنهم . قلنا : ما ذكرتموه صحيح ; ولكن لكونها قرآنا ، أو لكونها فاصلة بين السور - كما روي عن الصحابة : كنا لا نعرف انقضاء السورة حتى تنزل " بسم الله الرحمن الرحيم " أخرجه أبو داود -

Wenn man sagen sollte, dass der Basmālla in den Mushafs und bezüglich des Kurʿāns nieder geschrieben wurden ist, in der selben weise wie Sura al-Naml und es als Kurʿān offenbart wurde und den Status des Mutawatir kriegt, dann ist unsere Antwort darauf wie folgt so: Das was ihr sagt ist richtig. Jedoch stellt sich die Frage, ob diese Art des überlieferns deshalb so tradiert wurden ist, da der Basmālla zum Kurʿān gehört oder nur deshlab um die Suren von einander zu trennen? Zudem wurde von Abu Dawūd überliefert, dass die Ashabi Kiram sagten: Bevor die Basmālla offenbart wurde, wussten wir nicht wann eine Sure wo zu enden hatte.

أو تبركا بها ، كما قد اتفقت الأمة على كتبها في أوائل الكتب والرسائل ؟ كل ذلك محتمل .

Oder wurde der Basmālla wegen dem Tabarruk nieder geschrieben? Denn die Ummah hat sich darüber geeinigt, dass man bei den Büchern und Briefe immer am Anfang den Basmāla schreibt. All diese sind der möglichkeit zu widmen.

وقد قال الجريري : سئل الحسن عن ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قال : في صدور الرسائل .

Al-Jurayri sagt, als man al-Hassan eine Frage bezüglich dem Basmāla stelle, gab er die Antwort: "Dies schreibt man am Anfang der Briefe."

وقال الحسن أيضا : لم تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في شيء من القرآن إلا في " طس " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم . والفيصل أن القرآن لا يثبت بالنظر والاستدلال ، وإنما يثبت بالنقل المتواتر القطعي الاضطراري . ثم قد اضطرب قول الشافعي فيها في أول كل سورة فدل على أنها ليست بآية من كل سورة ; والحمد لله .

Wider sagt al-Hassan: "Die Basmālla ist keine kurʿanische überlieferung ausser bei Sure al-Naml (Vers 30) worin es heisst: Wahrlich ist er von Sulaymān und ohne zweifel beginnt er mit dem Bismillahirrahmanirrahim." Bei den meinungsunterschiede bezüglich dieses Thematiks ist die endgültige Urteil der, dass die Überlieferung des Kurʿān sich nicht auf Gedankensgut (Qiyas) oder auf einer Analogie schluss aufbaut. Es ist Notwendig, dass die Überlieferung des Kurʿāns sich auf Mutawatir beruht. Auf der anderen Seite wurde von Imam al-Shafiʿi verschiedene Meinungen bezüglich der Frage ob die Basmālla zu allen Suren am Anfang gehört oder nicht, überliefert. Und dies zeigt, dass die Basmāla nicht zu allen Suren gehört, Walhamdulillah.

فإن قيل : فقد روى جماعة قرآنيتها ، وقد تولى الدارقطني جمع ذلك في جزء صححه . قلنا : لسنا ننكر الرواية بذلك وقد أشرنا إليها ، ولنا أخبار ثابتة في مقابلتها ، رواها الأئمة الثقات والفقهاء الأثبات .

Wenn eine Gruppe Gelehrten sagen sollten: "Es wurde überliefert, dass die Basmālla zum Kurʿān gehört, zumal hat al-Darqutnī diese überlieferung hoch gestellt und sie für Sahih erklärt" dann ist unsere Antwort darauf: Wir lehnen in diesem Thema all diese Überlieferungen nicht ab. Wir haben dies schonmal erwähnt gehabt. Wir haben eindeutige überlieferungen was unseren Standpunkt verstärkt. Diese haben vertrauenswürdige Imame und stabiele Fuqaha überliefert.

روت عائشة في صحيح مسلم قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة ب " الحمد لله رب العالمين " ، الحديث . وسيأتي بكماله .

Im Sahih von Imam al-Muslim ist überliefert, dass Aysha (radiallahu ʿanha) sagte: "Der Prophet hat das Gebet mit einem Takbir und mit dem Alhamdulillah Rabbil Alamin angefangen." Dieser Hadith als ganzes wird später noch erwähnt (sagt al-Qurtubi).

وروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان ، فكانوا يستفتحون [ ص: 92 ] بالحمد لله رب العالمين ; لا يذكرون " بسم الله الرحمن الرحيم " في أول قراءة ولا في آخرها .

Wider berichtet Muslim, dass Anas ibn Malik sagte: Ich betetet hinter den Propheten (sas.), hinter Abu Bakr und hinter Umar (radiallahu anhum). Diese fingen im Gebet mit dem "Alhamdulillahu Rabbil Alamin" an und haben weder am Anfang noch am Schluss mit "Bismillahirrahmanirrahim" angefangen. Andererseits gewinnt unser Ansicht bezüglich dieses Themas bei den grossen Beweisen, eine schwere Wichigkeit. Dies ist eine Ansicht was der Verstand akzeptiert. In den Zeiten des Propheten bis hin zu der Zeit von Imam Malik hat sich niemand auf die Sunna berufen und den "BismillahirrahmanirrahiM" rezitiert.

وقد ذهب جمع من العلماء إلى الإسرار بها مع الفاتحة ; منهم : أبو حنيفة والثوري ; وروى ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير ;

Eine Gruppe von Gelehrten berufen sich auch zu der Frage ob man den Basmālla laut oder leise rezitieren soll. Abu Hanifa al-Thwari gehört zu diesen. Umar, Ali, ibn Masud, Ammar und ibn al-Zubayr haben diesbezüglich Ahadithe überliefert.

وهو قول الحكم وحماد ; وبه قال أحمد بن حنبل وأبو عبيد ; وروي عن الأوزاعي مثل ذلك ; حكاه أبو عمر بن عبد البر في ( الاستذكار ) .

Gleichzeitig ist dies auch die Ansicht von al-Hakem und Hammad. Auch Imam Ahmad ibn Hanbal und Abu Ubayd liesen wissen, dass sie diese Ansicht vertreten. Auch von al-Awzaʿi kamen Berichte die dem ähneln. Dies berichtet Abu Umar ibn Abdil Barr in seinem Werk al-Istizkar.

واحتجوا من الأثر في ذلك بما رواه منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) . وما رواه عمار بن زريق عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم .

Diese zeigen solche Berichte bei ihren Ansichten, dies sagt Mansur ibn Zazan von Anas ibn Malik. Anas ibn Malik hat gesagt: Der Prophet leitete bei uns das Gebet und wir haben nicht gehört dass er "Bismillahirrahmanirrahim" gesagt hat. Auch zeigt man den Beweiss von Ammar ibn Ruzayk al-Aʿmash, dieser von Shuba und dieser von Sabit ibn Anas. Anas sagte: Ich betete hinter den Propheten, hinter Abu Bakr und hinter Umar und hinter Uthman. Ich habe von keinen einzigen gehört wie sie den Basmālla laut rezitieren.

قلت : هذا قول حسن ، وعليه تتفق الآثار عن أنس ولا تتضاد ويخرج به من الخلاف في قراءة البسملة .

Ich (al-Qurtūbi) sage: Dies ist eine schöne Ansicht. Die überlieferung welche von Anas kommt, passt zu dieser Ansicht und widerspricht dem nicht. Da man gemäss dieser Ansicht gehandelt hat, ist es möglich dieses Thema bezüglich des lauten rezitierens der Basmālla, von den uneinigkeiten zu entfernen.

وقد روي عن سعيد بن جبير قال : كان المشركون يحضرون بالمسجد ; فإذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قالوا : هذا محمد يذكر رحمان اليمامة - يعنون مسيلمة - فأمر أن يخافت ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ونزل : ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها .

Said ibn Jubayr hat in einer überlieferung gesagt: Die Mushrikūn befanden sich in der Moschee. Als der Prophet "Bismillahirrahmanirrahim" rezitierte, sagten diese Mushrikūn: Sieht, Muhammed gedenkt damit den Rahma aus Yemen (damit wollten sie auf Musaylama andeuten). Daraufhin hat der Prophet befohlen den "Basmāllah" leise zu rezitieren und auch deshalb wurde der Vers offenbart in welchem es heisst: "Erhöhe deine Stimme nicht im Gebet wie auch Erniedrige es nicht sondern nimm den Mittelweg." (Sure al-Isra 110)

قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله : فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة ، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة ، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة

Abu Abdullah al-Tirmidhi al-Hakem sagt: Diese Anordnung wurde bis heute in dieser Art und Weise weiterhin in Kraft gesetzt. Zudem gehört es auch, dass man beim Tawaff den "Raml" macht trotz dessen dass die Krankheit nicht mehr vorhanden ist, und tags über das Gebet leise rezitiert und dies sich nie geändert hat.


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• Die Shafiʿi Rechtschule im Tafsīr von al-Rāzī: 

المسألة الخامسة : في تقرير أن هذه المسألة ليست من المسائل القطعية ، وزعم القاضي أبو بكر أنها من المسائل القطعية ، قال : والخطأ فيها إن لم يبلغ إلى حد التكفير فلا أقل من التفسيق ، واحتج عليه بأن التسمية لو كانت من القرآن لكان طريق إثباته إما التواتر أو الآحاد ، والأول باطل ؛ لأنه لو ثبت بالتواتر كون التسمية من القرآن لحصل العلم الضروري بأنها من القرآن ، ولو كانت كذلك لامتنع وقوع الخلاف فيه بين الأمة .

Ob die Basmālla von dem Kuran ist oder nicht, gehört nicht zu den Klaren Angelegenheiten. Der Qadi Abū Bakr al-Baqillani hat gesagt, dass diese Angelegenheit zu den klaren angelegenheiten gehört und man in diesem Punkt wenn man einen Fehler begeht, mindestens Fusūq macht wenn nicht Kufr. Zu dieser Ansicht brachte er die folgende Aussage: "Wenn der Basmālla zum Kuran gehören sollte, dann würden wir dies im Wege der Mutawatir oder im Wege der Ahad überlieferungen erfahren. Das man es im Wege der Mutawatir weiss ist ungütig. Denn wenn man im Wege der Mutawatir gewusst hätte dass die Basmālla zum Kuran gehört, dann hätte man einen ganz klaren Beweis. Und wenn dies der Fall gewesen wäre, dann wäre es unmöglich dass die Ummah uneinig bezüglich dieses Thematik ist.

والثاني أيضا باطل ؛ لأن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن ، فلو جعلناه طريقا إلى إثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة يقينية ، ولصار ذلك ظنيا ، ولو جاز ذلك لجاز ادعاء الروافض في أن القرآن دخله الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وذلك يبطل الإسلام .

Die zweite annahme ist ebenso ungültig. Denn die Ahad überlieferungen würden kein festes Wissen überliefern. Wenn wir etwas über den Kurʿān aus den Ahad überlieferungen annehmen sollten, dann würde der Kurʿān aus dem Hujjat (d.h aus dem Beweis) ausgeschlossen werden und es würde uns keinen fesstes Wissen überliefern. Und wenn dies erlaubt gewesen wär, dann würden die Theorien der Rawafidh stimmen, dass etwas im Kurʿān fehlt, oder veränderungen und fälschungen erfolgt wurden sind und dies würde den Islam vom Wurzel her unexistent machen.

Danach zitiert Imam al-Rāzi die Ansicht von Imam al-Ghazāli, inwelchem Imam al-Ghazali in Opposition zu der Ansicht von Imam al-Baqillani stand letzlich aber dennoch zu einem Urteil gekommen ist was dem Urteil von al-Baqillani ähnelt. So sagt das Imam al-Rāzi. Wir zitieren deshalb jetzt die Ansicht von Imam al-Rāzi weiter:

والذي عندي فيه أن النقل المتواتر ثابت بأن بسم الله الرحمن الرحيم كلام أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم ، وبأنه مثبت في المصحف بخط القرآن ، وعند هذا ظهر أنه لم يبق لقولنا إنه من القرآن أو ليس من القرآن فائدة ، إلا أنه حصل فيها أحكام شرعية هي من خواص القرآن ، مثل أنه هل يجب قراءتها في الصلاة أم لا ، وهل يجوز للجنب قراءتها أم لا ، وهل يجوز للمحدث مسها أم لا ، ومعلوم أن هذه الأحكام اجتهادية

Meine Ansicht in diesem Thema lautet wie folgt: Es ist in den Mutawātir Ahadithen überliefert, dass die Basmālla von Allah eine herabgesandte Aussage ist und man sie in den Mushafs als Kurʿān niedergeschrieben hat. Demnach haben wir nicht den geringsten Nutzen davon, wenn wir sagen: "Der Basmālla gehört zum Kurʿān" oder "Der Basmālla gehört nicht zum Kurʿān". Es ist Fakt, dass man bezüglich den Basmālla einige klare Urteile heraus gezogen hat. Diese Urteile gehören zu den Besonderheiten des Kurʿāns. Zum beispiel: Ist es Fardh den Basmālla im Gebet zu rezitieren oder nicht? Ist es Notwendig den Junūb-Basmālla zu zitieren oder nicht? Ist es erlaubt, dass man ihn (den Basmālla) anfässt wenn dieser jenige keinen Wudhu gemacht hat und der gleichen! Der Ijtihād dieser Urteile sind alle einzell, und das weiss jeder. Die Folge von unserer Frage "gehört der Basmālla zum Kurʿān" ist der, dass wenn dies zu den Urteilen gehört welches "exitent" oder "nicht existent" ist und der verschiedenen Ijtihad zuwidmen ist, so ist es klar, dass dies zu den unklaren und keine eindeutigen Angelegnheit gehört. Somit fällt es von ganz alleine auf, dass al-Qadi Abū Bakr diese Angelegenheit vergrössert (bzw. Dramatisiert) hat.


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المسألة السادسة : في بيان أن التسمية هل هي من القرآن وأنها آية من الفاتحة ، قال قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة : إنها ليست من الفاتحة ، وقال قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز : إنها آية من الفاتحة ، وهو قول ابن المبارك والثوري ، ويدل عليه وجوه :

Die Gelehrten aus Madina und Bassra, wie auch die Fuqahā aus Kufa vertreten die Meinung, dass die Basmālla nicht zu Fatiha gehört. Die Mehrheit von Makka und Kufa wie auch die Mehrheit der Fuqahā aus dem Hijas sagen, dass die Basmālla ein Vers von Fatiha ist. Diese zweite Ansicht ist die Ansicht von ibn al-Mubarak und Sufyan al-Thawri. Viele Beweise belegen diese Ansicht:

الحجة الأولى : روى الشافعي رضي الله عنه ، عن مسلم ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن أم سلمة أنها قالت : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب ، فعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ، الحمد لله رب العالمين آية ، الرحمن الرحيم آية ، مالك يوم الدين آية ، إياك نعبد وإياك نستعين آية ، اهدنا الصراط المستقيم آية ، صراط [ ص: 162 ] الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية . وهذا نص صريح .

Erster Beweis: Imam al-Shafiʿi berichtet von Muslim, dieser von Ibnu Jurayj, dieser von Ibnu Abi Mulayka und dieser von Ummu Salama, dass der Prophet, wenn er den Fatiha rezitierte, den Basmālla als Vers, den "Alhamdulillahi Rabbil Alamin" als Vers, den "Arrahmanir Rahim" als Vers, den "Maliki Yawmiddin" als Vers, den "Iyyakanabudu wa iyya kanasstaghin" als Vers, "Ihtinassiratal Mustagim" als Vers und "Siratalladhina anamta alayhim ghayril maghdubi alayhim waladdaaallin" als Vers betrachtet hat.

الحجة الثانية : روى سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم .

Zweiter Beweis: Said al-Makbari berichtet von seinem Vater und diese von Abū Hurayrah, dass der Prophet sagte: "Der Fatiha besteht aus sieben Verse. Der erste von denen ist der Basmālla".

الحجة الثالثة : روى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري ، فقلت : بلى ، فقال : بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة ؟ قلت : ببسم الله الرحمن الرحيم ، قال : هي هي . فهذا الحديث يدل على أن التسمية من القرآن .

Dritter Beweiss: Im Saʿlabi Tafsir lesen wir die überlieferungskette, dass Abu Burayda von seinem Vater berichtet, dass der Prophet sagte: "Soll ich dir die Information bezüglich eines Verses geben, der niemanden ausser Sulayman ibn Dawud (ʿalayhis salam) und mir offenbart wurden ist?" Ich sagte: "Ja". Er sagte darauf: "Mit was beginnst du bei dem Rezitieren des Kurʿans, wenn du im Gebet bist?" Ich sagte: "Ich beginne mit den Basmālla". Und der Prophet sagte: "Genau das ist es!" (Hiya Hiya). Dieser Hadith beweisst, dass die Basmālla zum Kurʿān gehört.

الحجة الرابعة : روى الثعلبي بإسناده عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة ؟ قال : أقول الحمد لله رب العالمين ، قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم .

Vierter Beweis: Saʿlabī berichtet mit seinem Isnād von Jaʿfar ibn Muhammed, dieser von seinem Vater und sein Vater von Jabir ibn Abdullah, dass der Prophet zu ihm (yani zu Jabir) sagte: "Was rezitierst du wenn du betest?" Er sagte: "Alhamdulillahi Rabbil Alamin". Daraufhin sagte der Prophet: "Sag: Bismillahirrahmanirrahim".

وروى أيضا بإسناده عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين .

Saʿlabi berichtet wieder mit seinem Isnād von Ummu Salama, dass der Prophet den Fatiha mit "Bismillahirrahmanirrahim" rezitiert hat.

وروى أيضا بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، وكان يقول : من ترك قراءتها فقد نقص .

Wider heisst es mit dem selben Isnād, dass Ali ibn abi Talib (radiallahu ʿanh) wenn er betete, er dann mit den "Basmālla" anfing. Später sagte er: "Wer den Fatiha ohne der Basmālla anfängt, der hat sein Gebet nicht vollständig verrichtet."

وروى أيضا بإسناده عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) [ الحجر : 87 ] قال : فاتحة الكتاب ، فقيل لابن عباس : فأين السابعة ؟ فقال : بسم الله الرحمن الرحيم .

Wider berichtet Saʿlabi mit seinem Isnād von Saʿid ibn Jubayr und dieser berichtet von Abdullah ibn Abbas über den Vers "Wir gaben dir den as-Subʿul Methāni" (Sure Hijr 87). Ibn Abbas sagte, dass der as-Subʿul Mathāni die Sura al-Fatiha sei. Als man ibn Abbas fragte, welcher der siebte Vers ist, sagte er darauf: "Das ist der Bisillahirrahmanirrahim".

وبإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا قرأتم أم القرآن فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم ، فإنها إحدى آياتها .

Wider berichtet Saʿlabi mit seinem Isnād von Abū Hurayrah und dieser von den Propheten (sallallahu ʿalayhi wa sallam), dass er sagte: "Wenn ihr den Ummuʿl Kurʿān (D.h den Sura al-Fatiha) rezitiert, dann verlässt nicht den Basmālla. Denn auch dieser ist ein Vers davon."

وبإسناده أيضا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد : بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي ، وإذا قال : الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمن الرحيم قال الله عز وجل : أثنى علي عبدي ، وإذا قال : مالك يوم الدين قال الله : فوض إلي عبدي ، وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى : هذا بيني وبين عبدي ، وإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالى : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .

Wider berichtet Saʿlabi mit seinem Isnād von Abū Hurayrah, dass der Prophet (sallallahu ʿalayhi wa sallam) sagte: Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinen Dienern in zwei geteilt. Wenn mein Diener sagt: "Bismillahirrahmanirrahim", dann hat er Mich verherrlicht. Wenn mein Diener sagt: "Alhamdulillahi Rabbil Alamin", dann hat er Mich gepriesen. Wenn Mein Diener sagt: "Arrahmanirrahim", dann hat er Mich gelobt. Wenn Mein Diener sagt: "Malikiyawmiddin" dann hat er erklärt seine Angelegenheiten Mir zu überlassen. Wenn Mein Diener sagt: "Iyyakanaʿbudu wa iyya kanasstaghin" dann ist dies eine Angelegenheit zwischen ihnen und Mir. Wenn Mein Diener sagt: "Ihdinassiratal Mustaqim" dann ist dies für Mein Diener. Und wenn Mein Diener wünscht, dann gebe Ich ihm was er will.

وبإسناده عن أبي هريرة قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلي ، فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال : الحمد لله رب العالمين ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، فقال له : يا رجل ، قطعت على نفسك الصلاة ، أما علمت أن بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد ، من تركها فقد ترك آية منها ، ومن ترك آية منها فقد قطع صلاته ، فإنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ، فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته .

Wieder berichtet Saʿlabi mit einem Isnād von Abū Hurayrah, dass er mit dem Propheten zusammen in der Masjid war. Er unterhielt sich mit seinen Ashab in der Moschee, bis ein Mann kam und das Gebet verrichten wollte. Dieser hat "AlhamdulillahirrabbilAlamin" ohne der Basmālla angefangen. Als der Prophet dies hörte sagte er zu den Mann: O du Mann! Du hast dein Gebet unterbrochen. Weisst du denn nicht, dass die Basmālla zur Fatiha gehört? Wer die Basmālla verlässt, der hat dann die Sure verlassen. Wer die Sure verlässt, der hat dann sein Gebet verlassen.

وبإسناده عن طلحة بن عبيد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله .

Saʿlabi berichtet mit einem Isnād von Talha ibn Ubaydullah, dass der Prophet (sallallahu ʿalayhi wa sallam) sagte: "Wer die Basmālla verlässt, der hat somit einen Vers im Buch Allahs verlassen."

Imam al-Rāzi hat diese Ahadithen aus dem Tafsir von Allama Abu ishaq al-Saʿlabi. Imam al-Razi zählt 17 Quellen als Beweise auf welche die Ansicht der Shafiʿitischen Rechtschule bestärken. Danach zählt er die Beweise der Hanafiten auf, erklärt diese aber im Lichte der Shafiʿitischen Rechtschule so dass man diese Ahadithen auch für die Shafʿi Rechtschule benutzen kann, nur nicht mit den Ijtihad der Hanafiten.

Imam al-Rāzī hat diese Ahadithen aus dem Tafsir von Allamā Abī Ishaq al-Saʿlabī. Eigentlich zählt Imam al-Rāzī in seinem Tafsir 17 Beweise dafür auf, dass die Basmālla zum Kurʿān gehört. Zudem bringt er auch die Ahadīthen als Beweiss, welche die Hanafiten und Malikiten für ihren Ijtihad brachten, jedoch hat al-Rāzī diese Beweisse im Lichte der Shafiʿi Fīqh ausgelegt mit rationalen Argumente und es in solch einem Licht gebracht, dass diese Ahadīthen nicht im Kontrast mit der Shafiʿi Ansicht steht. Nach dem er diese Methode brachte, widerlegte er auch die hanafitische Ansicht bezüglich diese Beweise, was auch eine Widerlegung der Maliki Ansicht bedeutet. Die Argumente von al-Rāzī ist bekanntlich tötlich für die Sekten und schwerwiegend für die anderen Rechtschulen.


An dieser Stelle wollen wir aber betonen, dass wenn die Gelehrten der Rechtschulen untereinander Debatten, Pro und Kontra angewendet haben, dann war dies lediglich in Fīqh, da es immer Ikhtīlaf in Fīqh gibt. Ikhtīlaf bedeutet für die Ahlū al-Sunnah ein Rahma und ein Segen von Allah (tabāraka wa taʿāla). Die Salāf pflegten zu sagen, dass wenn es nie einen Ikhtilaf im Islam gegeben hätte, so würden sie es Merkwürdig finden und hätten eher Zweifel an statt Überzeugung.

• Zusammenfassung und die Sicht der Hanafi Rechtschule: 

a) Der Basmālla dient dazu um eine Sure von dem anderen zu trennen. Im Sunnan von Abū Dawud haben wir gelesen, dass bevor der Basmālla kam, die Sahaba nicht gewusst haben, wann eine Sure wo aufzuhören hat, bis dann die Basmālla kam. Ab da konnten sie die eine Sure von den anderen unterscheiden.

b) Bei al-Darqutni lesen wir, dass der Prophet sagte, wir sollen am Anfang jeder Sure den Basmālla rezitieren. An solche überlieferungen klammern sich die shafiitische und hanbalitische Rechtschulen. Ihre Gelehrten machen den Ijtihad das die Basmālla zu den Suren gehört.

c) Imam Malik hat diesen selben Beweis genau für das Gegenteil in seiner Ijtihad angewendet. Denn der Prophet hat bei allen Praktiken, nicht nur beim Kurʿān lesen befohlen, dass wir die Basmālla zitieren sollen. Dies ist also kein Anspruch dafür, dass die Basmālla zu Fatiha gehört sondern es ist etwas selbst verständliches. Die Malikiten genau so auch die Hanafiten lehren, dass Allah in Sure al-Anʿam Vers 118 sagt, dass wenn man Fleisch schneidet dies mit den Basmālla beginnen soll. in Sure al-Naml Vers 30 heisst es, dass Nuh zu den Gläubigen sagte, dass das Gehen und das Stehen bleiben, mit den Basmālla erfolgen soll. Hz. Sulayman wie wir es im Kurʿān lesen, schrieb am Anfang seines Briefes den "Bismillahirrahmanirrahim". In Sure al-Anʿam Vers 90 befehlt Allah "Ihnen sollen wir folgen". Somit ist es eine starke Sunnah, dass wenn wir Essen, Gehen, Abtreten und der gleichen Praktiken wir dies immer mit den Basmālla machen sollen.

d) Die Hanafiten und Malikiten sagen, dass auch wenn es in den Mutawātir überlieferungen heisst, dass man am Anfang den Basmālla drauf geschrieben hat, dies jedoch nicht bedeutet, dass es im Mutawātir wege heisst, die Basmālla gehöre zu den Suren. So ein Mutawātir gibt es nicht.

e) Es gibt Ahadithe die besagen, dass der Prophet den Basmālla nicht am Anfang der Suren rezitierte und andere wider rum das er es doch tat. Die berichte worin es heisst, dass er es doch tat, sind viel stärker als wie die anderen. Zudem aber gibt es auch berichte von den Propheten wie auch von seiner Ashab ,dass sie die Basmālla leise rezitiert haben. Dies zeigt also, dass der Prophet die Basmālla mal leise und mal laut rezitiert hat.

f) Die Hanafiten belegen, dass der Prophet bezüglich Sura al-Mulk sagte, es beinhalte 30 Verse. Alle sind sich dessen einig, dass Sure al-Mulk ohne der Basmālla 30 Verse beträgt. Der Prophet sagte auch, dass Sura al-Kawthar 3 Verse beträgt. Dieser Sure beträgt ohne der Basmālla 3 Verse. D.h also, wenn die Basmālla zu den Suren gehören sollte, dann müssten Sure al-Mulk keine 30 sondern 31 Verse betragen. Sure al-Kawthar müsste somit 4 Verse betragen und nicht 3 Verse. Dies zeigt, dass die Basmālla nicht zu den Suren gehört sondern dieser davon ausgeschlossen wird ausser in Sura al-Naml.

Und Allah weiss es am besten.

Bala&Dmhwir.