Antropomorphismus in den Hadithen der Schia?

Selamu Aleykum wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

Alles Lob gebührt Allah dem Herrn der Welten. Friede und Segen sei auf Seinen letzten und edelsten gesandten Muhammed, seiner Ashabi Kiram und seiner Ahlulbayt.

Die Rawafidh legen den Ahlu al-Sunna wa al-Jama´a Mutashabih-Ahadth vor und meinen unsere Sihah bzw. unsere Kutubu Sitta beinhaltet Lehren, welche Allah Subahanahu wa Ta´ala mit Seiner Schöpfung vergleicht bzw. ähnelt. All die bekanntesten Ahadith, welches uns die Rawafidh vorlegen, haben wir mit der Mtehodik der Ahl al-Hak, der al-Maturidiyya wa al-Asch´ariyya ausführlich und "logisch" erklärt. Wir brachten unsere Beweise aus dem Koran und der Sunna und erklärten diese mit den rationalen Beweisen. Jetzt wollen wir mal schauen, was für antrophomorphistische Ahadith die Schia in ihren Rohstoffbüchern beinhaltet haben. Einige Ahadith welche die Rawafidh der Ahlu al-Sunna vorlegen sind jene Ahadith die man sogar bei ihnen in ihren Büchern finden kann.

Allah erschuf Adam nach Seinem Bilde:

4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ع عما يروون أن الله خلق آدم على صورته فقال هي : صورة محدثة مخلوقة واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال : " بيتي " " ونفخت فيه من روحي "

التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152

Muhammad Ibn Muslim sagte: ,,Ich fragte Abu Jafar nach der Aussage, dass Allah Adam seinem Gebilde nach erschaffen hat, er sagte: Das ist ein erschöpftes Gebilde, das Allah erschaffen und über die anderen unterschiedlichen Gebilden auserwählt hat. Er hat dieses sich dann zugefügt, wie er sich die Kaaba und den Geist zu sich zufügte. So sagte Er: "Mein Haus", und "habe in ihn von meinem Geist eingehaucht habe" [Attauhied von Saduq 152]

10 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري قال: حدثنا الحكم بن أسلم قال: حدثنا ابن عليةعن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته . قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله تركت المشبهة من هذا الحديث أوله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلو

التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152

Ali as. hat gesagt: ,,Der Prophet (sas.) hörte einen Mann zu einem anderen sagen: "Möge Allah dein Gebilde und das Gebilde jeden, der dir ähnlich ist, hässlich machen" Er (der Prophet) sagte ihm dann: "Sage sowas nicht, denn Allah hat Adam seinem Gebilde nach geschaffen." Der Autor dieses Buches sagte: Die Muschabbiha haben den Anfang dieses Hadithes nicht berücksichtigt, deshalb sind sie irregegangen und haben die Menschen in die Irre geführt. [Attauhied von Saduq 152]

11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص12 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه)

Al-Hussein Ibn Khaid hat Arrida as. gefragt: ,,Oh Sohn des Propheten. Die Leute überliefern, dass der Prophet (sas.) sagte, dass Allah Adam seinem Gebilde nach erschaffen hat." Er antwortete: ,,Möge Allah diese Leute vernichten. Sie haben den Anfang des Hadithes ignuriert. Der Prophet ging bei 2 Leuten vorbei, die sich gegenseitig beleidigten. Ein Mann sagte dann dem anderen: "Möge Allah dein Gebilde und jedes Gebilde, das deiner ähnlich ist, hässlich machen." Dann sagte der Prophet (sas.) zu ihm: "Sag das deinem Bruder, denn Allah hat Adam seinem Gebilde nach geschaffen." [Bihar Al Anwar Bd. 2/Seite 14/ Kapitel 2]

In Scharh Dua As Sahar auf der Seite 120 sagt Khumaini folgendes: ,,Wisse mein lieber, dass die 5 gemeinsamen Welten der Schatten, der 5 göttlichen Zivilationen ist. So ist Allah (swt) mit seinem Namen erschienen, der diese Zivilisationen in sich hat. ´Allah hat den Menschen ihm zu Bilde geschaffen.´"

Allah hat eine Säule im Paradies gebaut:

بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (290 هـ) صفحة69

(4) حدثنا العباس بن معروف عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر ع قال قال رسول صلى الله عليه وآله من سر أن يحيى حياتي ويموت مماتي و يدخل جنة ربى جنة عدن منزلي قضيب من قضبانها غرسها الله ربى فليتول عليا والأئمة من بعده فإنهم أئمة الهدى أعطاهم الله فهما وعلما فهم عترتي من لحمي و دمى إلى الله أشكو من عاداهم من أمتي والله ليقتلن ابني لا أنالهم الله شفاعتي

Al-Abbas hat uns berichtet über Hammad Ibn Issa, dieser über Huraiz, dieser über Abi Hamza Athumali und dieser über Abu Jafar (as.) dass er sagte: "Der Prophet (sas.) sagte: Wen es freut, wie ich zu leben, und wie ich zu sterben, und das Paradies meines Herrn Eden zu betreten, das mein Haus ist, (von welchem) eine Säule davon Allah selber gebaut hat, der soll Ali und die Imame nach ihm als Wali nehmen. Denn das sind die Imame der Rechtleitung, Allah gab ihnen Verstand und Wissen. Diese sind meine Itra aus meinem Fleisch und Blut. Ich verklage bei Allah jedem, der sie aus meiner Umma zu Feinde nimmt. Bei Allah werden sie meinen Sohn umbringen, möge Allah ihnen meine Fürsprache nicht ermöglichen." (Basaer Addarajat von Muhammad Ibn Al Hassan Assaffar (290 n.H.) Seite 69.)

Allah hat zwei Hände:

قرب الإسناد للحميري القمي (300 هـ) صفحة61

193 - وعنه عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله ع قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عن يمين الله - وكلتا يديه يمين - عن يمين العرش قوم على وجوههم نور لباسهم من نور على كراسي من نور فقال له علي : يا رسول الله من هؤلاء ؟ فقال له : شيعتنا وأنت إمامهم "

193 (...) Abu Abdillah (as.) sagte: "Der Prophet (sas.) berichtete: bei dem rechten Hand Allahs und seine beiden Hände sind rechts, und auf der rechten Seite des Throns, gibt es Leute, deren Gesichter aus Licht sind, und dessen Kleidung aus Licht bestehen, und sitzen auf Stühlen aus Licht. Daraufhin sagte Ali: Oh Prophet, wer sind das? Er sagte unsere Schia und du bist ihr Imam." (Qurb Al Isnad von Humairy AlQummi (300 n.H.) Seite 61.)

Hinweis: Bei uns in der Ahlu al-Sunna gibt es einen solchen ähnlichen Hadith, welches wir mit unsere Methodik in Ta´vil al-Muhatalf al-Hadith von Ibn Kutayba deutlich und logisch erklärt haben, mit den Rationalen Beweisen. Den Schiiten fehlt in der Hadith-Wissenschafft die Methodik solche Hadithen zu deuten, deshalb greifen die meisten ihrer Anhänger auch ständig zu der Aussage: "Bei uns ist alles Daif, bei euch aber Sahih."  um ja nicht solche Hadithen zu akzeptieren welches bei ihnen in ihren Rohrstofbücher beinhaltet ist.

Allah besucht den Grab des Imams:

الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي (283 هـ) الجزء2 صفحة854

وعن يونس القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله ع فقال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء والمؤمنون قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين ع أفضل من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا

Yunus Al-Qussari sagte: Ich betrat Madina und kam zu Abu Abdillah (as.) der sagte: ,,Es wäre etwas sehr Schlimmes gewesen, was du gemacht hast, wenn du nicht zu unseren Schia gehört hättest. Besuchst du nicht, wen Allah, mit den Engeln, und den Propheten und den Gläubigen besuchen?" Ich sagte: ,,Möge Allah zu dir ein Opfer machen, ich wusste es nicht." Er sagte: ,,Dann wisse, dass Amirulmuminin (Ali) as. besser als alle Imame und hat den Lohn ihrer Taten, auch wenn ihre Taten und ihren Lohn wertvoll sind." (AlGharat von Ibrahim Ibn Muhammad Athaqafi (283 n.H.), Bd. 2 Seite 854.)

Auch finden wir diesen Hadithen bei Al Kafi lil Kulâyni 5/579, überliefert von Yunus ibn Abi Wahb al-Qassari:

3 - محمد بن يحيى عن حمدان بن سليمان عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع ابن الحجاج عن يونس بن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله (ع) فقلت: جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين (ع) ؟ قال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ويزوره المؤمنون؟ قلت: جعلت فداك ؟ ما علمت ذلك قال: إعلم أن أمير المؤمنين (ع) أفضل عند الله من الأئمة وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا .

Auch finden wir diesen Hadith in Tahdhib al-Ahkam li al-Tussi 6/20 ebenso von Abi Wahb al-Qassar:

( 45 ) 2 - محمد بن يحيى العطار عن حمدان بن سليمان النيسابوري عن عبد الله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس عن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله (ع) فقلت له: جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين (ع) فقال: بئس ما صنعت لولا انك من شعيتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله تعالى مع الملائكة ويزوره الأنبياء (ع) ويزوره المؤمنون ! قلت: جعلت فداك ما علمت ذلك قال: فاعلم أن أمير المؤمنين (ع) عند الله أفضل من الأئمة كلهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضلوا .

Weitere Quellen sind diese: Wasail al-Shia 14/479 von Amali, Bihar al-Anwar 25/362 und 98/60 von al-Majlisi. 

Allah legt Seine Hand auf den Kopf von Hussain:

كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه (367 هـ) صفحة141

[166] 1 - حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة (ع) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيا هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (ع) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناواه ونازعه أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة - وذكر الحديث

Abdu Allah (as.) sagte: "Als der Prophet (sas.) in Fatimas (as.) Haus war, und Hussein auf seinem Schoss saß, weinte er und dann warf sich niede und dann sagte: Oh Fatima bint Muhammad, der Erhabene und Erhabenste erschien mir in deinem Haus in dieser Stunde in der besten gebilde und sagte mir: Oh Muhammad, liebst du Hussein? Ich sagte: Ja, meine Augen finden Ruhe, wenn sie ihn sehen. Die Früchte meines Herzens und die Haut meiner Augen. Er sagte dann mir: "Oh Muhammad, - Er (Allah) tat seine Hand auf dem Kopf Husseins - : Gesegnet bist du von einem Neugeborenen. Mein Segen und meine Barmherzigkeit seien mit dir. Und mein Fluch, Wut und Qual seien mit dem, wer ihn umbringt, oder zu Feind nimmt, oder sich mit ihm streitet. Er ist der Herr aller Märtyrer von den ersten und nächsten Menschen." (Kamil Azziyarat in Jafar Ibn Muhammad Bin Quluweh 367 n.H. Seite 141)

Erläuterung: Aus diesem Schia-Hadith kommen Folgende Punkte zum Ausdruck:

1. Das ganze Geschehen fand nicht im Schlaf statt sondern in der Wachsamkeit des Propheten. D.h er sah Allah, ohne das er schlief.
2. Allah erscheint den Propheten in einem Ort, besser gesagt in dem Haus des Propheten. Allah Azza wa Jalla, der Erhaben ist vor Orten, Grenzen und alles Schöpfung, der Groß ist und laut Schia "unmöglich ist" gesehen zu werden, erschien dem Propheten in einem Haus
3. Allah erschien den Propheten in einer bestimmten Zeit, obwohl Allah die Zeit erschuf und er nicht vom Zeit abhängig ist, sondern mehr die Zeit auf Ihm.
4. Allah erschien den Propheten als ein Bild was man betrachten kann. Der Satzt "...der Erhabene und Erhabenste erschien mir in der besten gebilde..."  bedeutet, dass Allah Subahanahu wa Ta´ala dem Propheten als ein Mensch erschien, ein Mensch in aller bestem Bilde. Besser als wie die der Engel. Er sah Allah Azza wa Jalla und konnte ihn gar betrachten. D.h Allah Azza wa Jalla stand vor den Propheten, was bedeutet, dass es solche eine entfernung zwischen ihnen gab, sie Angesicht zu Angesicht sprachen. Allah also im Körper eines Menschens inkarniert, erschien den Propheten.
5. Allah erschien den Propheten in einem Körper. Allah Azza wa Jalla erschien den Propheten in einem Körper, so wie Jesus laut Christlicher Lehre Inkarniert mit Gott, Audhubillah!
6. Allah legt Seine Hand auf dem Kopf von Hussain. Allah Azza wa Jalla hat eine Hand, was ja schon vorher bestätigt wurde, da er einen Körper hat. Er berührt somit etwas und dieses etwas berührt Allah Azza wa Jalla, Astagfirullah!

Al-Majlisi verwerft diesen Hadis nicht sondern deutet ihn in Bihar al-Anwar 44/238. Denn dort lautet der Hadith ebenso wie folgt:

 29 - كامل الزيارة: أبي عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل فاطمة والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراء إلي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة وقال لي: يا محمد أتحب الحسين؟ فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني فقال لي: يا محمد ووضع يده على رأس الحسين بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة وسيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين وأبوه أفضل منه وخير فأقرئه السلام وبشره بأنه راية الهدى ومنار أوليائي وحفيظي وشهيدي على خلقي وخازن علمي وحجتي على أهل السماوات وأهل الأرضيين والثقلين الجن والإنس

Abu Abdillah berichtet: "Als der Prophet saaw. in Fatimas as. Haus war, und Hussein auf seinem Schoss saß, weinte er und dann warf sich niede und dann sagte: Oh Fatima bint Muhammad, der Erhabene und Erhabenste erschien mir in deinem Haus in dieser Stunde in der besten gebilde und sagte mir: Oh Muhammad, liebst du Hussein? Ich sagte: Ja, meine Augen finden Ruhe, wenn sie ihn sehen. Die Früchte meines Herzens und die Haut meiner Augen. Er sagte dann mir: "Oh Muhammad, - Er (Allah) tat seine Hand auf dem Kopf Husseins - (...)"

Al-Majlisi deutet in Bihar al-Anwar 44/238, dass mit dieser Stelle nicht Allah sondern ein Engel gemeind sein soll. Dabei kann diese deutung überhaupt nicht zutreffend sein. Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagt zu der Frage يا محمد أتحب الحسين D.h "Oh Muhammad, liebst du Hussein?" Seine Antwort auf diese Frage lautet: نعم يا رب D.h ,,Ja! O Rabbi (Herr)" Es stellt sich die Frage, seid wann Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, irgend einen Engel je "Rabbi" nannte? Zuwem sagen Muslime im Islam "Rabbi"? Wer ist Muhammeds "Rab"? Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam sagte zu Fatima Radiallahu Anha: يا فاطمة يا بنت محمد ان العلي الاعلى تراءى لي في بيتك D.h "Oh Fatima bint Muhammad, der Erhabene und Erhabenste erschien mir in deinem Haus..." Er sagt, dass ihm "der Erhabenste" erschien. Die frage lautet: wer ist der "Erhabenste" im Islam? Seid wann nannte Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam, irgend einen Engel je den "Erhabensten"? Aus diesen gravierenden Fehlern stellen sich zwei Punkte fest:

1. Al-Majlisi brachte keinen Zitat aus der Sunna noch aus dem Koran für seine erklärung, was wir hingegen immer machen.
2. Seine Interpretation es sei ein "Engel" gewesen ist ebenso Gewichtlos, da es auch sprachlich nicht hinhaut.

Allah verschmückt den Thron mit Hassan und Hussain:

 

كتاب الأمالي للصدوق (381 هـ) المجلس 24

177/1 ـ حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا محمد بن احـمـد بـن يـحـيى بن عمران الأشعري عن يوسف بن الحارث عن محمد بن مهران عن علي بن الحسن قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن معاوية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسـول اللّه (صـلـى اللّه عـلـيـه وآله): إذا كان يوم القيامة زين عرش رب العالمين بكل زينة ثم يؤتى بمنبرين من نور طولهما مائة ميل فيوضع احدهما عن يمين العرش و الأخر عن يسار العرش ثـم يؤتى بالحسن والحسين ع فيقوم الحسن على احدهما والحسين على الأخر يزين الرب تبارك وتعالى بهما عرشه كما يزين المرأة قرطاها

1/177 Der große Gelehrte Abu Jafar Muhammad bin Ali bin Al hussein bin Mussa bin Babaweh Al Qummi sagte: Mein Vater erzählte uns über Muhammad bin Yahya Al Attar über Muhammad Ibn Ahmad Ibn Yahya Ibn Imran Al Asch'ari über Yusuf Ibn Al Harith, über Muhammad Ibn Mahran Ibn Ali Ibn Al Hassan, dass er gesagt hat: Uns hat Abdurrazzaq über Muammar, über Ismael Ibn Buwaiya ubn Nafi' über Ibn Umar dass er sagte: "Der Prophet (sas.) sagte: Am jüngsten Tag wird der Thron des Herrn der Welten mit jedem Schmuck verschmuckt. Und dann werden 2 Minbar aus Licht gebracht mit Länge von 100 Mile. Einer wird auf der rechten Seite und der andere auf der linken Seite des Throns gestellt. Danach werden Al Hassan und Al Hussein gebracht. Auf dem einen steigt dann Al Hassan und auf den anderen steigt Al Hussein as. Allah verschmückt dann mit denen den Thron, wie die Frau sich mit ihren Ohrringen verschmuckt." (Al Amali von Saduq (381 n.H.) Al Majlis 24)

Erläuterung: Imam Hassan und Imam Hussain steigen beide auf dem Thron von Allah Azza wa Jalla. Wie groß werden dann wohl Imam Hassan und Imam Hussain sein, dass sie die größte Schöpfung Allah Subahanahu wa Ta´alas, welches Sein Thron ist, besteigen? Und ob das nicht genug ist, beschmückt Allah Seinen Thron mit ihnen beiden, so wie eine Frau ihre Ohren mit Ohrringe beschmückt, Audhubillah. Diesen Hadis finden wir auch in Bihar al-Anwar 43/126 von Al-Majlisi.

Allah lacht:

وقال ع : ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة : رجل يكون على فراشه ومعه زوجته وهو يحبها فيتوضأ ويدخل المسجد فيصلي ويناجي ربه . ورجل أصابته جنابة فلم يصب ماء فقام إلى الثلج فكسره ثم دخل فيه واغتسل . ورجل لقي عدوا وهو مع أصحابه فجاءهم مقاتل فقاتل حتى قتل .

Er (as.) sagte: ,,Drei Leute lacht Allah am jüngsten Tag an: einen Mann, der mit seiner geliebten Frau im Bett ist, er geht dann doch die Gebetswaschung machen, und in die Moschee beten, und spricht zu seinem Herrn. Und einen Mann, der die rituelle Waschung machen soll, er findet aber kein Wasser, er geht zum Eis, brecht den und geht darein und macht seine rituelle Waschung. Und einen Mann, der mit seinen Freunden einen Feind trifft, er kämpft, und wird getötet."

Diesen Hadis finden wir auch bei: Al-Kafi li al-Kulayni 5/54 (329), Mihar al-Anwar li al-Majlisi 75/32 (1111), Musnad von Mirza al-Nur 1/487 ect pp.

Allah steigt vom Himmel herab auf einen Kamel:

( 184 ) 31 . زيد ، عن عبد الله بن سنان ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يمينا وشمالا و لا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول - جل جلاله - آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعا ولا كسيرا . أهـ

كتاب الأصول الستة عشر ص54

Abu Abdillah (as.) sagte: "Allah steigt am Tag von Arafa (9.12.) zu Mittag herab zur Erde auf einen Kamel, dessen Schenkel fassen die Leute von Arafa rechts und links um. Er bleibt dort bis zum Sonnenuntergang und bis die Leute den Platz verlassen. Draufhin setzt Allah 2 Engel uf dem Berg von Ma'samain ein, sie sagen dann: (Oh Herr mach Frieden, mach Frieden, währenddessen steigt Allah in den Himmel herauf, und sagt: "Amin Amin Herr der Welten." Deshalb sieht man an dem Tag weder bewusstlosen noch verletzten." [Al Usul Assittat Aschar 54]

Allah legt sich zu Imam Hussain an sein Bett:

مدينة المعاجز – السيد هاشم البحراني – ( ج 3 / ص 463 )

980 / 33 - عنه : قال : أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي علي محمد بن همام ، عن أحمد بن الحسين ، المعروف بابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر قال : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لما منع الحسين - صلوات الله عليه - وأصحابه الماء نادى فيهم : من كان ظمآن فليجئ . فأتاه [ أصحابه ] رجلا رجلا فجعل إبهامه في راحة واحد ( هم ) ، فلم يزل يشرب الرجل [ بعد ] الرجل ، حتى ارتووا ، فقال بعضهم لبعض : والله لقد شربت شرابا ما شربه أحد من العالمين في دار الدنيا . ( فلما قاتلوا الحسين - عليه السلام - ، وكان في اليوم الثالث عند المغرب ، أقعد الحسين رجلا رجلا منهم يسميهم بأسماء آبائهم فيجيبه الرجل بعد الرجل ، فيقعدون حوله ، ثم يدعو بالمائدة فيطعمهم ‹ صفحة 464 › ويأكل معهم من طعام الجنة ويسقيهم من شرابها ). ثم قال أبو عبد الله - عليه السلام - : والله لقد راتهم عدة كوفيين ولقد كرر عليهم لو عقلوا . قال : ثم خرج لرسلهم فعاد كل واحد منهم إلى بلادهم ، ثم أتى بجبال رضوي ، فلا يبقى أحد من المؤمنين إلا أتاه ، وهو على سرير من نور قد حف به إبراهيم وموسى وعيسى وجميع الأنبياء ، ومن ورائهم المؤمنون والملائكة ينظرون ما يقول الحسين - صلوات الله عليه - . قال : فهم بهذه الحال إلى أن يقوم القائم - عليه السلام - وإذا قام القائم - عليه السلام - وافوا فيها بينهم الحسين حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلا حفوا بالحسين - عليه السلام - حتى أن الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير . يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شئ ولا دونها شئ ولا ورائها الطالب مطلب

Abu Abdillah (as.) sagte: Als Hussein (as.) und seinen Gefährten das Wasser verboten wurde, rief er: Wer Durst hat, der soll kommen. Dann kamen seine Gefährten Mann für Mann. Er tat dann seinen Dauem in dem Mund eines von denen, er trank und trank, und so alle Männer, bis sie satt waren. Dann sagte einer zu dem anderen: Bei Allah ich trank so viel, wie kein anderer in diesem Leben getrunken hat. Als Hussein dann bekämpft wurde, und das war am dritten Tag, rief er seine Männer Mann für Mann mit den Namen ihrer Väter. Sie kamen dann und er gab ihnen zu Essen. Er ass dann mit ihnen vom Essen des Paradies und trank von dessen Getränken.. " Abu Abduillah sagte weiter: "Bei Allah manche von Kufa haben das wiederholt gesehen, Er (Hussein) brachte dann ihre Botschafter nach Hause. Dann wurden zu ihm die Berge von Radua gebracht, und dann ist kein Gläubiger geblieben, der zu ihm nicht kam, während er auf einen Bett aus Licht, umgeben von Ibrahim, Mussa, Issa und allen Propheten, und hinter ihnen die Gläubigen und die Engel schauen zu, was Hussein as. sagt. Sie bleiben so, bis Al Qaim as. (Al Mahdi) kommt. Wenn Al Mahdi kommt, geht er nach Kerbala und da bleibt keiner weder im Himmel noch auf die Erde, der zu ihm nicht kommt. Selbst Allah besucht ihn, schüttelt ihm die Hand, und sitzt mit ihm auf seinem Bett. Oh Mufaddel, Bei Allah das ist die höchste Stellung, über die es nichts gibt." (Madina al-Muajîr von Sayyid Hashîm al Bahrani 3/463) 

Die Imame sind die 99 Namen Allahs:

In Tafsir al-Ayaschi (320) 2/42 lesen wir folgendes:

119 - عن محمد بن أبي زيد الرازي عمن ذكره عن الرضا ع قال : إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله ، وهو قول الله : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) قال : قال أبو عبد الله : نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد الا بمعرفتنا [ قال فادعوه بها ]

Muhammad Ibn Abi Zaid Arrazi berichtete über den, den er erwähnt hat, über Arrida as. dass er sagte: "Wenn ihr etwas schlimmes erlebt, dann bittet um unsere Hilfe gegen Allah. Und das ist was Allah sagte: "Allah gehören die schönsten Namen, so ruft ihr ihn mit denen" Er sagte: Abu Abdullah sagte: Wir sind Wallahi, die schönsten Namen (die Ismâ al-Husnâ), die von keinen angenommen werden, ohne dass er uns kennt. So ruft Allah mit diesen Namen.

In Al-Kâfi 1/143 lesen wir ebenso:

4 - الحسين بن محمد الأشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال: نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.

Beide Al Hussein ibn Muhammad Al Asch'arie und Muhammad ibn Yahya berichteten über Ahmad ibn Ishaq über Sa'dan ibn Muslim über Muawiya ibn Ammar, über Abi Abdillah as. dass er zu folgender Allahs Aussage (Allah gehören die schönsten Namen) sagte: Wir sind Wallahi, die schönsten Namen (die Ismâ al-Husnâ), ohne die Allah die Taten der Diener nicht annimmt.

In Tâfsir Al-Sâfi li al-Fâdu al-Kâshâni (1091) Band 1 Seite 113 heisst es:

وإلى هذا أشير في كلام أهل البيت (ع) في أدعيتهم (ع) بقولهم وبالاسم الذي خلقت به العرش وبالاسم الذي خلقت به الكرسي وبالاسم الذي خلقت به الأرواح إلى غير ذلك من هذا النمط وعن مولانا الصادق (ع) نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا وذلك لأنهم (ع) وسائل معرفة ذاته ووسائط ظهور صفاته وأرباب أنواع مخلوقاته ولا يحصل لأحد العلم بالأسماء كلها إلا إذا كان مظهرا لها كلها ولا يكون مظهرا لها كلها إلا إذا كان في جبلته استعداد قبول ذلك كله وهو ما ذكرناه فافهم ترشد إن شاء الله

Ich weise über die Worte Ahl Albaits und ihre Bittgebete hin, wo sie sagten: "Und bei dem Namen, mit dem du den Thron erschaffen hast, und bei dem Namen, bei dem du den Thronschemel erschaffen hast, und bei dem Namen, mit dem du die Seelen erschaffen hast usw. Und unser Maula Assadiq as. sagte: Wir sind Wallahi, Allahs schönsten Namen (die Ismâ al-Husnâ), ohne Allah die Taten seiner Diener nicht annimmt, ohne dass er uns kennt, und das weil sie das Mittel für das Wissen seines Selbst, und das Mittel des Erscheinens seiner Eigenschaften und die Götter der Arten seiner Geschöpfe....

In den folgenden Quellen finden wir ebenso diese darlegung: Bihar al-Anwar 91/6 (1111), Im Mustadrak von Mirza Nuur 5/229 (1320) ect pp.

Erläuterung: Allah 99 Namen, sind Seine Eigenschafften. Wenn die Ahlulbayt die 99 Namen Allahs sind, dann haben sie auch Seine Eigenschafft. Also ist Imam Ali Radiallahu Anhu:

1. Ar-Rahman; der Gnädige
2. Ar-Rahiem; der Barmherzige
3. Al-Malik; der Herrscher und König
4. Al-Qudduus; der Heilige, der Reine, frei allen Makels
5. As-Salaam; der Retter, der Verleiher des Friedens
6. Al-Mu'min; der Wahrer der Sicherheit
7. Al-Muhaimin; der Beschützer und Bewacher
8. Al-A'sies; der Erhabene, der Ehrwürdige
9. Al-Dschabbaar; der Gewaltige, der Unterwerfer
10. Al-Mutakabbir; der Vornehme, der Stolze
11. Al-Chaliq; der Schöpfer
12. Al-Bary; der Erschaffer, der alles aus dem Nichts erschuf
13. Al-Musawwir; der Former, der jedem Ding seine Form und Gestalt gibt
14. Al-Ghaffar; der große Verzeiher
15. Al-Qahhaar; der Alles-Bezwinger; niemand kann sich Seinem Willen widersetzen
16. Al-Wahhab; der Geber und Verleiher
17. Ar-Rassaq; der Versorger
18. Al-Fattah; der Öffnende, der Öffner der Türen
19. Al-A'liem; der Allwissende
20. Al-Qabid; der die Gaben nach Seinem Ermessen zurückhält
21. Al-Baaßit; der diese Gaben aber auch ausreichend und großzügig gewährt
22. Al-Chaafid; der Erniedriger der Hochmütigen und zu Unrecht Stolzen
23. Ar-Raafi'; der Erhörer der Demütigen und Bescheidenen
24. Al-Muis; der Verleiher von wirklicher Ehre
25. Al-Musill; der Demütiger der Unterdrücker ihrer Mitmenschen
26. As-Sami'; der Hörende
27. Al-Basir; der Sehende
28. Al-Hakam; der weise Richter
29. Al-Adl; der Gerechte
30. Al-Latief; der das Feinste in allen Dimensionen erfasst, der Feinfühlige, der Gütige
31. Al-Chabier; der Kundige, der um die kleinsten Rechnungen des Herzens Wissende
32. Al-Haliem; der Nachsichtige, der Mitfühlende
33. Al-A'siem; der Grossartige, der Erhabene
34. Al-Ghafur; der immer wieder Verzeihende
35. Asch-Schakur; der Dankbare, der seinen Diener auch für die kleinste Tat belohnt
36. Al-Aliy; der Höchste
37. Al-Kabir; der unvergleichlich Große
38. Al-Hafieth; der Bewahrer, der Erhalter, der die Taten seiner Diener bis zum jüngsten Tag erhält
39. Al-Muqiet; der alle Ernährende (sowohl mit materieller als geistiger Nahrung)
40. Al-Hasieb; der genau Berechnende, der Garant
41. Al-Dschalil; der Majestätische
42. Al-Kariem; der Ehrenvolle, der Großzügige
43. Al-Raqieb; der Wachsame
44. Al-Mudschieb; der Erhörer der Gebete
45. Al-Wasi'; der Weite, der mit Seiner Wohltätigkeit und Seinem Wissen alles Umfassende
46. Al-Hakiem; der Allweise
47. Al-Wadud; der Liebevolle, der alles mit seiner Liebe Umfassende
48. Al-Madschied; der Glorreiche
49. Al-Ba`ith; der die Menschen am jüngsten Tag wieder zum Leben erwecken wird
50. Asch-Schahied; der Zeuge
51. Al-Haq; der Wahre, der Wahrhaftige
52. Al-Wakiel; der Vertrauenswürdige, der Helfer und Bewacher
53. Al-Qawi; der Starke
54. Al-Matien; der Feste, der Dauerhafte, der einzig wirklich Starke
55. Al-Waliy; der Schutzherr eines jeden, der seinen Schutz und seine Leitung braucht
56. Al-Hamied; der Preiswürdige, dem aller Dank gehört
57. Al-Muhsy; der alles Aufzeichnende
58. Al-Mubdi; der Beginnende, der Urheber alles Geschaffenen aus dem Nichts
59. Al-Mu'ied; der Wiederholdende, alles wieder zum Leben erwecken wird
60. Al-Muhjie; der Lebensspendende
61. Al-Mumiet; der, in dessen Hand der Tod ist
62. Al-Haiy; der aus sich selbst Lebende
63. Al-Qayum; der allein Stehende, der Ewige
64. Al-Waadschid; der alles Bekommende und Findende
65. Al-Maadschid; der Ruhmvolle
66. Al-Waahid; der Eine, der niemanden neben sich hat
67. Al-Ahad; der Einzige (alleinige Gott)
68. As-Samad; der von allem und jedem Unabhängige
69. Al-Quadir; der zu allem Fähige, der Besitzer aller Macht und Autorität
70. Al-Muqtadir; der alles Bestimmende
71. Al-Muqaddim; der Voranstellende
72. Al-Mu'achir; der Aufschiebende
73. Al-Awwal; der Erste ohne Beginn
74. Al-Aachir; der Letzte ohne Ende
75. As-Saahir; der Offenbare, auf dessen Existenz alles Geschaffene klar hinweist
76. Al-Baatin; der Verborgene, den niemand wirklich begreifen kann
77. Al-Waali; der einzige und absolute Herrscher
78. Al-Muta'aali; der Reine, der Hohe
79. Al-Barr; der Gute
80. Al-Tawwab; der die Reue seiner Diener Annehmende
81. Al-Muntaqim, der gerechte Vergelter
82. Al-Afwu; der Vergeber der Sünden
83. Ar-Ra'uf; der Mitleidige
84. Malik-ul-Mulk; Inhaber aller Reichtümer
85. Sul-Dschalali-wal-Ikram; derjenige, dem Majestät und Ehre gebühren
86. Al-Muqsit; der unparteiisch Richtende
87. Al-Dschaami'; der Versammelnde, der alle Menschen am jüngsten Tag versammeln wird
88. Al-Ghany; der Reiche, der niemanden braucht
89. Al-Mughni; der Verleiher der Reichtümer
90. Al-Mani'; der Zurückweisende
91. Ad-Dhar; der Schaden zufügende
92. An-Naafi'; der Vorteil gebende
93. An-Nur; das Licht
94. Al-Hadi; der Leitung gebende
95. Al-Badi'; der Schöpfer des Neuen
96. Al-Baaqi; der ewig Bleibende
97. Al-Waarith; der einzige Erbe, denn außer ihm ist nichts beständig
98. Ar-Raschied; der Führung gebende
99. As-Sabur; der Geduldige.

 Alle diese Eigenschafften haben die Ahlulbayt demnach auch. Und dies zeigt eindeutig, dass sie wie Allah sind. Wenn sie schon seine 99 Namen und Eigenschafften beinhalten, dann spricht nichts dagegen. Auch in den Video-Aufnahmen schreiben die Schia Allahs Eigenschafften Imam Ali Radiallahu Anhu zu wie wir es in dieser Video-Aufnahme sehen können:

Allah ist eins mit den Mensch:

In Misbah al Hidaya Ela al Khilafa wal Wilaya (145) von Imam Khumaini lesen wir eine deutung von ihm. Unswar deutet er den Sure 13:3 wo es Sinngemäß heisst:

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ

Diese Stelle bedeutet: ,,Er regelt die Angelegnheiten, Er macht die Zeichen deutlich, auf dass ihr eure begegnung mit eurem Herrn (Rabbi) fest glauben möget."

Khumaini sagt zu der Stelle رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ "eurem Herrn" folgendes: ,,Euer Herr - ist der Imam, so siehe wie weise Allahs Wort ist, und wie gut Allahs Schöpfung ist."

Erläuterung: Gemäß dieser Aussage von Khumaini, ist der Imam "Allah" selbst. Denn "Euer Herr" in dieser Aya ist Allah Subahanahu wa Ta´ala, wie dass die erste Stelle dieser Aya schon offenkundig macht wo es heisst: اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ - Allah hat die Himmel ohne Stützpfeiler emporgehoben. - Es endet an dieser Stelle nicht bezüglich Allah, sondern es geht weiter. Khumaini erklärt dass der Mahdi, Allah Huta´ala selbst ist und das ist Tâshbih, eine verähnlichung zwischen Schöpfer und Geschöpf, mit anderen Worten "Antrophomorphismus". Desweiteren achten wir auf das Wort رَبِّكُمْ (Rabbekum) oder als allein stehender Nomen رب "Rab-bun". Dieses Wort wird im Koran für Allah Huta´ala benutzt. Wie kann Khumaini bezüglich dieser Aya von den Imam sprechen und ihn als "Rab" erklären, wo wir doch in Sure 6:164 lesen: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ - ,,Sag: Soll ich einen anderen Herr (Rab) als Allah begehren, wo Er doch der Herr von allem ist?".

Im Tafsir al Qummi 2/253 lesen wir, wie Al-Qummi eine Überlieferung von Imam Jafar zu der Sure 39:69 bringt wo es heisst: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ - ..Und die Erde wird leuchten im Lichte ihres Herrn, und das Buch wird vorgelegt, und die Propheten und die Zeugen werden herbeigebracht; und es wird zwischen ihnen gerichtet werden nach Gerechtigkeit, und kein Unrecht sollen sie erleiden."

Al Qummi sagt zu dieser Aya: ,,Der Herr der Erde bedeutet; der Imam der Erde. Wenn er auftaucht, dann verzichten die Menschen auf das Licht der Sonne und des Mondes, und nehmen vom Lichte des Imams." Al-Qummi vergleicht den Imam ebenso mit Allah Subahanahu wa Ta´ala und das ist ebenso Tâshbih.

In Al Srar al Fatimiya von Mausudie (berichtet von Khumaini 354-355) heisst es: ,,Az Zahra (Fatima) war keine normale Frau, sie war eine geistige Frau.... Sie war ein Malakuty Wesen, das in der Form eines Menschen existierte.... Oder sogar ein göttliches mächtiges Wesen, das als Frau erschien! So diese Frau hat alle guten Eigenschaften gehabt, die ein Mensch oder eine Frau haben kann. Sie hat alle Eigenschaften der Propheten, und wäre sie ein Mann gewesen, dann hätte sie die Stellung des Propheten saaw. erreicht."

Die Schia-Ulama vertreten die Lehre, dass Fatima al-Zahra ein göttliches Wesen sei, im Form einer Malakuty Wesen. Das Wort "Malakuty" was "Aussergewöhnlich oder Ausserirdisch" zu bedeuten hat, wird im Koran unter den Suren 6:75, 7:185, 23:88, 36:83 immer auf den Besitz von Himmel und Erde und alles weitere hingewiesen. Und diese Hinweisung führt zu Allah Azza wa Jalla.

Wir zitieren nun aus Masabih al Anwar von Abdallah Schabr, Hdith Nr. 222. Er erwähnt eine menge Hadisen und sagt (selber) anschließlich:

,,Und was wir von den Imamen überliefrt haben, ist dass sie bescheid wissen über das, was gewesen ist, was geschieht und was noch geschehen wird. Sie wissen, was im Himmel und was auf der Erde ist... Sie haben einen primären geistigen Zustand im Graben, wo sie göttliche Eigenschaften bekommen. Darauf wird in den Bittgebeten hingewiesen: Es gibt keinen Unterschied zwischen Dir (Allah) und Ihnen, jedoch sie sind Deine treue Diener."

Dieser Schia Gelehrter vertrete die Irr-lehre, dass die Imame keinen unterschied mit Allah haben ausser der "Dienerschafft". Sonst ist alles gleich und wenn nicht "gleich" dann "ähnlich" was widerum den Tâhsbih risultiert.

In Scharh Az Ziyara Al Jami´ Al Kabir S. 70 von den Schia Gelehrten Ahmad al Ihsa´ie heisst es, dass Imam Ali (angenlich) sagte: ,,Ich bin ein Stamm der Gottheit." 

Imam Ali ist ein Stamm der Gottheit. Demnach ein göttlicher Stamm. Allah solle ein Stamm haben, und Imam Ali ist Allah selbst. Dies ist Tâshbih und führt zu Kufr.

In Misbah Alhidaya 114 lesen wir:

لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو . مصباح الهداية ص 114

Khumayni berichtet von den Imamen, dass sie gesagt haben: "Wir haben Zustände mit Allah, wo Er Er ist, und wir wir sind, und Er wir ist, und wir Er sind."

Dies ist eine Aqida bei der Schia welches man Wahdat al-Wujud oder al-Hulul nennt. Dies ist eine Theorie welches Allah als Einheit mit den Menschen darstellt in allen Sinnen. D.h Allah kann auch der Mensch werden. Khumaini sagt auch in Scharh Dua Assahr auf der Seite 103, wo Khumaini die höhste Stellung der Menschen bei Allah Subahanahu wa Ta´ala beschreibt indem er wider folgendes sagt: ,,Als Hinweiss auf dieser Stelle wurde überliefert: Wir haben zustände mit Allah, wo Er wir ist und wir Er sind und Er Er ist, und wir wir sind."  

Ahmad al Ihsa´ie sagt in Scharh Al-Ziyara al-Jami´a al-Kabira auf der Seite 107: ,,Und dieses Mitsein (zwischen den Imame und Allah) hat kein Ende, und kein Ziel, denn das ist die Form einer Gottheit, die es nur einmal gibt, und eine Gottergebung die man nicht wünschen kann... Und auf den ersten Glauben hat Imam As Sadiq (as) hingewiesen als er sagte: Wir haben zustände mit Allah, wo wir Er sind, und Er wir sind, jedoch Er ist Er und wir sind wir."

Laut dieser Aqdia der Schia, gibt es einen Zustand, wo Allah der Mensch ist, und der Mensch Allah ist, wie auch gibt es den Zustand wo Allah Er selbst ist wie auch der Menschen die sie selbst sind. Die Einheit (Wahad) bassiert zwischen ihnen. Allah ist eins und der Mensch ist eins. Aber auch gibt es zustände wo der Mensch mit Allah eins ist, und Allah mit den Mensch eins ist. Allah spricht aus dem Menschen indem Er eins mit ihnen ist. Dies erklärt uns auch ein weitere Schia-Prädiger in dieser Aufnahme:

Dieser Gelehrter mit dem "Dr" Titel vertretet die Ungeheuerliche Behauptung, dass Allah mit Seiner Existens in einer Einheit mit den Menschen war. Dies deutet der Gelehrter auf das Wort "Wir" der Sure al Fatiha Vers 5 hin wo es heisst: "Dir allein dienen wir..." Dieser Gelehrter deutet das Wort "Wir" zwar auf Allah hin, jedoch dass Er mit der Einheit unter den Menschen gewesen ist und mit ihnen zusammen eingeschlossen das Wort "Wir" benutzte Audhubillah! Dieser Gelehrter bringt nun die bekannte Schia-Aqida, welches die Spiegel Theorie ist zum Ausdruck, in dem Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam als Spiegelbild von Allah sprach, von Allah (Ahad) zu Muhammed (Ahmad). Dieses Spiegelbild, ist nun die Einheit zwischen Schöpfer und Geschöpf. D.h der Schöpfer spricht aus dem Geschöpf heraus, Auhudbillah. laut diesen Gelehrten sprach Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam die Worte: ,,Meine Zeit ist gekommen, jedoch bin ich traurig weil ich Ihn (Allah) nicht mehr dienen kann." Dies soll heissen, dass eigentlich Allah Subahanahu wa Ta´ala diese Worte aussprach in Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam weil Muhammed Sein Spiegelbild ist.

Khumaini sagt in Misbah al-Hidaya 1 die folgenden Worte welches mit unsere Darstellung dieser verkehrten Aqida identisch ist:

خليفته ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت ، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى ، وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلم الروحانيين ، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين. مصباح الهداية ص 1.

Er schreibt über Imam Ali Radiallahu Anhu folgendes: "Er war sein Vertreter (der Vertreter des Propheten saaw.), der seine Stellung in dem Königreich des Universums genommen hat, der sich aus der Macht der Welt und der Gottheit vereinigt hat. Er ist der Ursprung des Baums Tuba (Im Paradies), und die Realität des Sidrat Al Muntaha (Die nähste Stelle zu Allah, die jemals ein Mensch erreichen konnte). Er ist der oberste und nähste Freund. Er ist Ali Amirulmumnin, der Lehrer der Geistlichen, und der Unterstützer der Propheten und Gottesgesandten."

Gemäß dieser Aussage, hat Khumaini an einer Gottheit geglaubt, welches sich in Ali Radiallahu Anhu mit der Macht der Welt vereinigt hat.Die Schia lehrt ihre antrophomorphistische Lehre nicht nur gemäß den Dokumenten, sondern auch durch zahllose Video-Aufnahmen. Eines diese Zahllosen Aufnahmen ist die von den Schia Gelehrten Muhajir:

Das ist eine eindeutige antrophomorphistische Lehre der Schia. Diese waren nur eine kleine sammlung von Ahadith und Videos, wo in wirklichkeit unzählige solche Ahadith und Videos bei den Rohstoffbücher und Prädigen der Schia vorhanden sind.

Yasin al-Hanafi

Mohamed al-Schafi´i