69 - Ein Hadis, was die Rafidha so darstellen als hat Muhammed den Takfir auf seine Sahaba gemacht.
قال أبو محمد : ونحن نقول : إنهم لو تدبروا الحديث وفهموا ألفاظه لاستدلوا على أنه لم يرد بذلك إلا القليل ، يدلك على ذلك قوله : ليردن علي الحوض أقوام ، ولو كان أرادهم جميعا إلا من ذكروا لقال لتردن علي الحوض ، ثم لتختلجن دوني ، ألا ترى أن القائل إذا قال : أتاني اليوم أقوام من بني تميم ، وأقوام من أهل الكوفة ، فإنما يريد قليلا من كثير ، ولو أراد أنهم أتوه إلا نفرا [ ص: 341 ] يسيرا قال : أتاني بنو تميم وأتاني أهل الكوفة ، ولم يجز أن يقول قوم ؛ لأن القوم هم الذين تخلفوا .
ويدلك أيضا قوله : يا رب أصيحابي بالتصغير ، وإنما يريد بذلك تقليل العدد ، كما تقول مررت بأبيات متفرقة ، ومررت بجميعة ، ونحن نعلم أنه قد كان يشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشاهد ويحضر معه المغازي المنافق لطلب المغنم ، والرقيق الدين ، والمرتاب ، والشاك ، وقد ارتد بعده أقوام منهمعيينة بن حصن ، ارتد ولحق بطليحة بن خويلد حين تنبأ وآمن به ، فلما هزم طليحة هرب فأسره خالد بن الوليد وبعث به إلى أبي بكر - رضي الله عنه - في وثاق ، فقدم به المدينة فجعل غلمان المدينة ينخسونه بالجريد ويضربونه ويقولون : أي عدو الله كفرت بالله بعد إيمانك ، فيقول عدو الله : والله ما كنت آمنت ، فلما كلمه أبو بكر - رضي الله عنه - رجع إلى الإسلام فقبل منه وكتب له أمانا ، ولم يزل بعد ذلك رقيق الدين حتى مات .
وهو الذي كان أغار على لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغابة ، فقال له الحارث بن عوف : ما جزيت محمدا - صلى الله عليه وسلم - أسمنت في بلاده ثم غزوته ؟ فقال : هو ما ترى .
وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هذا الأحمق المطاع . ولعيينة بن حصن أشباه ارتدوا حين ارتدت العرب ، فمنهم من رجع وحسن إسلامه ، ومنهم من ثبت على النفاق ، وقد قال الله - تبارك وتعالى - : وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم الآية ، فهؤلاء هم الذين يختلجون دونه .
[ ص: 342 ] وأما جميع أصحابه إلا الستة الذين ذكروا فكيف يختلجون ، وقد تقدم قول الله - تبارك وتعالى - فيهم : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم إلى آخر السورة ، وقوله تعالى : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة .
قال أبو محمد : وحدثني زيد بن أخزم الطائي قال : أنا أبو داود ، قال : حدثنا قرة بن خالد عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : كم كانوا في بيعة الرضوان ؟ قال : خمس عشرة مائة ، قال : قلت فإن جابر بن عبد الله قال : كانوا أربع عشرة مائة . قال : أوهم - رحمه الله - هو الذي حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة .
فكيف يجوز أن يرضى الله - عز وجل - عن أقوام ويحمدهم ويضرب لهم مثلا في التوراة والإنجيل وهو يعلم أنهم يرتدون على أعقابهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ! إلا أن يقولوا إنه لم يعلم ، وهذا هو شر الكافرين .
Anspruch: Bei euch ist die folgende Aussage des Propheten überliefert: ,,Am Tag des Gerichts werden einige Leute (Âkwam) gewiss zu mir am Hâwd kommen. Danach wird man sie gewiss von mir (vor meinen Augen) nehmen. Ich werde dann sagen: O mein Herr, meine Ashab (Freunde) meine Ashab (Freunde)! Danach wird man mir sagen: Du weisst nicht, was sie nach dir getan haben! In der Zeit wo du dich von ihnen getrennt hast, sind sie nicht davor zurück gegangen vom Islam abzukommen." (Buh: 60 / 8; 81 / 53; Han: 1 / 235,453; 5/ 50)
Dieser Hadis ist für Rafidha der Beweiss dafür, dass alle Sahaba, ausser Ali, Abu Zar al Miqdat, Salma al Farisi, Ammar ibn Yasir und Huzâyfa vom Islam bagekommen sind.
Antwort: Wenn beispielsweise die Leute des Wissens und die Kâlâm Gelehrten mehr über diesen Hadis nachgesinnt hätten, dann würden sie zu dem Schluss kommen, dass der Prophet hier von einer minderheit bzw. einer kleinen Gruppe von Personen spricht. Der Satz: "einige Leute werden zu mir gebracht" bestätigt das was wir sagen. Wenn der Prophet Sallallahu Alaihi wa Sallam alle Sahaba ausser die, welche oben genannt wurden ansprechen würde, dann hätte er gesagt: ,,Ihr werdet zu mir am Hâwd kommen und man wird euch mir nehmen."
Wenn jemand sagen würde: ,,Heute kamen zu mir einige Leute (Âkwam) von Bânu Tamim und einige Leute von Kufa." dann würde er von der Menge, eine kleine Gruppe ansprechen. Wenn er ausser einige Personen alle andere ansprechen würde, dann hätte er die Aussage gemacht: ,,Zur mir kamen die Leute von Banu Tamim und das Volk von Kufa." Hier ist es nicht zulässig die bezeichnung "Kawm" anzuwenden. Denn "Kawm" sind jene, die zurück blieben und nicht zur anzahl gehören. Weiter bestätigt der Satz "Meine Ashab! Meine Ashab!" die ansprechung einer verminderte Kapazität. Der Prophet wollte mit diese ansprechung der verminderte Kapazität zeigen wollen, dass ihre Anzahl klein ist. Wenn du sagst "Ich bin im Weg auf (viele) verschiedene Häuser gestoßen und bin von einer Gruppe von Menschen vorbei gelaufen." dann sprichst du damit eine kleine Gruppe an. Uns ist bekannt, dass einige Heuchler (Munafiquun) dessen Imân schwach war an einige Kriege des Propheten mit teilgenommen haben, wegen der Beute. Nach dem tode des Propheten sind einige vom Islam abgekommen. Uyayna ibn Hischan war einer von ihnen. Als dieser Mann das Prophetentum von Muhammed Sallallahu Alaihi wa Sallam bezeugte (wo der Prophet lebte) schloss sich Tulâyha ibn Huvâylid mit ihm an. Als Huvâylid zur Flucht ergriff, hat Halid ibn al Walid Radiallahu Anhu ihn gefangen genommen und ihn zu Abu Bakr gebracht. Man brachte ihn nach Medina, wo die Jungendlichen dort, ihn mit Datteln bewarfen und ihm zu ruften: ,,O du Feind Allahs! Nachdem du den Imân gemacht hast, machtest du Kufr zu Allah, ja?" Darauf sagte der Feind Allahs (Huvâylid): ,,Bei Allah! Ich habe nie den Imân gemacht."
Als Abu Bakr mit ihm sprach, ist er wider ein Muslim geworden und Abu Bakr nahm es an. Huvâylid war einer mit schwachem Imân, und starb auch als solch einer. Er war derjenige gewesen, der in al Ghâbe die Kamele des Propheten Sallallahu Alaihi wa Sallam angegriffen hatte. Al Hâris ibn al Avf Radiallahu Anhu sagte zu ihm: ,,Du hast den Propheten gegenüber eine Egoismus gezeigt. Einmal fütterst du die Tiere auf seinem Land, und danach bekämpfst du ihn, ja?" Er antwortete ihm: ,,Genau wie du es sagst." Es gab bei den Arabern viele wie Uyayna ibn Hischan die übertreten haben. Von denen sind einige zum Islam zurück gekommen und sind Gute Muslime geworden. Andere beharrten weiterhin in ihrer Heuchelei. Allah Huta´ala spricht über diese: ,,Unter den Wüstenarabern, die um euch wohnen, gibt es auch Heuchler, wie unter dem Volk von Medina. Sie sind verstockt in der Heuchelei. Du kennst sie nicht; Wir aber kennen sie." (Sure 9:101) Diejenigen nun, die man den Propheten am Hâwd weg nehmen wird, sind diese Leute; die Heuchler (Munafiq) und die Abtrünnigen (Murtad).
Wie kann es sein, dass man die Ashab des Propheten ihm wegnehmen wird, wo man über ihnen doch vorher sagte: ,,Mohammed ist der Gesandte Allahs. Und die mit ihm sind, hart sind sie wider die Ungläubigen, doch gütig gegeneinander. Du siehst sie sich beugen, sich niederwerfen im Gebet, Huld erstrebend von Allah und (Sein) Wohlgefallen. Ihre Merkmale sind auf ihren Gesichtern: die Spuren der Niederwerfungen. Das ist ihre Beschreibung in der Thora. Und ihre Beschreibung im Evangelium ist: gleich dem ausgesäten Samenkorn, das seinen Schößling treibt, dann ihn stark werden läßt." (Sure 48:29)
Wo anders sagt Allah: ,,Allah war wohl zufrieden mit den Gläubigen, da sie dir Treue gelobten unter dem Baum." (Sure 48:18)
Abu Muhammed berichtet von Zeyd ibn Ahzem et Tâî, dieser von Abu Davud (et-Tayâisi), dieser von Kurrat ibn Hâlid, dieser von Katâda, dass dieser folgendes berichtete: Ich fragte Said ibn al Musayyib ,,Wieviele Ashab waren es bei Bâyadi Rivan?" er sagte "1500 Leute." Ich sagte dann: ,,Cabir ibn Abdullah sagte, es wären 1400 Leute gewesen." Er antwortete darauf: ,,Möge Allah zufrieden mit ihm sein. Er hat sich vertan. Dass es 1500 Leute gewesen sind, hat er (selber) mir gesagt." (Buh: 61 / 25.) Allah hat Sich somit vertan, wenn diese nun den Propheten am Hâwd weggenommen wird, wo Er doch zufrieden mit ihnen war, und für sie einen Beispiel aus der Torah und dem Evangelium sätzte, Hascha. Dies kann nicht sein, so auch kann die Behauptung der Rawafidha ebenso nicht sein. Und Allah weiss es gewiss am besten. (Wa Allahu Alam)
Yasin al-Hanafi
Mohamed al-Schafi´i
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